The Complete Works of Aristotle,Vol. 2 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Princeton University Press

作者:Aristotle

出品人:

页数:1256

译者:

出版时间:1984-9-1

价格:USD 49.50

装帧:Hardcover

isbn号码:9780691016511

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 亚里士多德
• 古希腊哲学
• 亞里士多德
• Aristotle
• 经典
• 希腊
• 古希腊
• Aristotle
• Philosophy
• Ancient Greek Philosophy
• Political Science
• Ethics
• Logic
• Metaphysics
• Poetics
• Rhetoric
• Classics

《亚里士多德全集》第二卷：哲学探索的深度与广度 《亚里士多德全集》第二卷，汇集了这位古希腊巨匠在形而上学、伦理学、政治学以及部分自然科学领域的精要论述，为我们展开了一幅宏大而深刻的哲学图景。本卷的意义不仅在于呈现亚里士多德思想的系统性，更在于其对西方哲学乃至人类思想发展产生的奠基性影响。通过对本卷内容的深入解读，我们可以窥见亚里士多德如何从最基础的“存在”问题出发，层层递进，构建起一套涵盖宇宙万物、人类社会以及个体德行的理论体系。 形而上学的基石：探寻第一哲学 卷首部分，亚里士多德便以其标志性的严谨和洞察力，着手于“第一哲学”，即我们今天所称的形而上学。他将这一学科定义为研究“存在之存在”及其“最根本的属性”的学问。这并非对具体事物的研究，而是对所有事物背后普遍原理的追问。亚里士多德认为，要想理解任何具体的学科，都必须先理解“存在”本身。他引入了“实体”（ousia）的概念，将其视为事物最根本的本质，是其他范畴（如数量、性质、关系等）所依存的基础。 在本卷中，亚里士多德深入探讨了“潜”（dunamis）与“实”（entelecheia）的范畴，这是理解事物变化与发展的核心。潜是指事物可能拥有的状态或能力，而实则是指事物达到其潜在目的、实现其本质的状态。例如，一颗橡子具有成为一棵橡树的潜能，而一棵长成的橡树则是橡子“实”的状态。这种动与静、可能与现实的辩证关系，是亚里士多德理解宇宙生成、运动和目的论的重要工具。 他进一步探讨了“原因”（aition）的四因说，即质料因、形式因、动力因和目的因。这四种原因共同作用，构成了对事物存在和变化最全面的解释。质料因是构成事物的材料，形式因是事物的本质和结构，动力因是引起事物变化的外部力量，而目的因则是事物存在的终极目标或功能。例如，一座雕像的质料因是石头，形式因是雕塑家心中的设计，动力因是雕塑家的工具和技艺，目的因则是为了纪念某人或装饰某个空间。这种多层次的原因分析，体现了亚里士多德对事物之间复杂联系的深刻认识。 此外，本卷还触及了“不动的第一推动者”（prōton kinoun akinēton）的论证。亚里士多德通过对运动和变化的分析，推断必然存在一个不被外物所推动，却能推动一切运动的终极原因，这个原因纯粹是“思”本身，是绝对的、永恒的、至善的存在。这一概念对后世的神学和哲学产生了深远影响，成为了理解神性或宇宙终极实在的重要思想资源。 伦理学的追求：通往幸福的生活 在形而上学的宏伟框架下，亚里士多德转向了对人类生活最关切的领域——伦理学。本卷中的伦理学著作，特别是《尼各马可伦理学》的核心思想，为我们勾勒了一个以“幸福”（eudaimonia）为终极目标的道德生活蓝图。“幸福”在这里并非短暂的快乐，而是指一种充实、繁荣、符合人类最高潜能的、持续一生的良好生活状态。 亚里士多德认为，实现幸福的关键在于培养“德行”（aretē）。德行是一种卓越的品格特质，是通过长期实践和习惯养成的。他区分了“理智德行”（如智慧、理解力）和“实践德行”（如勇敢、节制、公正）。理智德行通过教导获得，而实践德行则通过习惯和练习获得。他强调“中道”（mesotēs）原则，认为每种德行都是两种极端（过度与不及）之间的中间状态。例如，勇敢是鲁莽与怯懦之间的中道。 实现德行需要理性（logos）的指导，但亚里士多德也承认情感（pathos）在道德生活中的作用。德行并非压抑情感，而是在适当的时间、以适当的方式、对适当的对象，以适当的目的，对适当的人产生适当的情感。这意味着，一个有德行的人，其情感是受到理性约束和引导的，能够做出恰当的判断和行为。 亚里士多德还探讨了“自由意志”与“选择”（prohairesis）的关系，认为人的行为是其性格和选择的结果。他分析了自愿与非自愿行为的区别，并指出责任的归属。对于追求幸福而言，选择和行动是不可分割的，只有通过实践德行，才能真正实现个人的繁荣。 政治学的展望：人是政治的动物 从个体生命的道德追求，亚里士多德自然而然地过渡到对人类社会组织的探讨，即政治学。他著名的论断“人是政治的动物”（zōon politikon）奠定了其政治思想的基础。他认为，人类天生具有社会性，个体只有在城邦（polis）的共同体中，才能充分实现其潜能，过上符合其天性的生活。 本卷中的政治学著作，阐述了亚里士多德对不同政体的分类和评价。他根据统治者的数量和统治的目的，将政体分为“正当政体”（君主制、贵族制、共和制）和“不正当政体”（僭主制、寡头制、民主制）。正当政体以公共利益为目标，而不正当政体则以统治者自身的利益为出发点。 亚里士多德特别推崇“共和制”（politeia），认为它是一种混合政体，融合了贵族制和民主制的优点，能够更好地实现稳定和公正。他强调法律的重要性，认为法律是城邦的灵魂，能够约束个体行为，维护社会秩序。同时，他也关注公民的教育，认为培养具有良好品德的公民是城邦繁荣的关键。 他深入分析了城邦的起源、构成以及政治权力的分配问题。他认为，城邦的目的是为了实现“善的生活”，而不仅仅是为了生存。因此，政治的首要任务是为公民创造一个能够追求德行和幸福的环境。这种对政治目的的深刻理解，以及对不同政体优劣势的细致分析，使得亚里士多德的政治学说至今仍具有重要的启示意义。 自然科学的观察：事物的秩序与规律 尽管本卷的重点在于哲学思辨，但亚里士多德在自然科学领域的探索也贯穿其中，体现在他对生命、运动和宇宙的观察与分析中。他以一种观察者和分类者的姿态，试图理解自然界万物的秩序和规律。 例如，他在探讨生物学时，已经开始进行细致的观察和分类，研究动物的结构、习性和繁殖方式。他对生命力的理解，以及对物质与形式关系的运用，也体现在对自然现象的解释中。他对“趋向”或“目的”的强调，也同样适用于自然界，他认为许多自然现象都是朝着某种特定目的发展的。 虽然亚里士多德的自然科学研究在方法上与现代科学存在差异，但他对实证观察的重视，以及试图为自然现象寻找理性解释的努力，为后世的科学发展奠定了基础。他对物理学、生物学等领域的早期探索，体现了他对理解世界运行机制的强烈渴望。 总结 《亚里士多德全集》第二卷，以其对形而上学、伦理学、政治学以及自然科学的深刻洞见，构成了一个庞大而精密的知识体系。亚里士多德在这里展现了他作为一位百科全书式学者的风范，他不仅提出了无数具有原创性的思想，更重要的是，他以一种系统性的、逻辑严谨的方式，将这些思想编织成一张关于存在、价值和社会的宏大图景。 本卷的内容，不仅是理解亚里士多德本人思想的关键，更是理解西方哲学思想发展脉络的必经之路。从他对“存在”本质的追问，到他对“幸福生活”的道德指引，再到他对“理想城邦”的政治构想，以及他对自然界规律的初步探索，亚里士多德的思想如同灯塔，照亮了人类认识自我、认识社会、认识宇宙的漫漫征途。阅读本卷，我们不仅是在学习前人的智慧，更是在参与一场跨越时空的思想对话，这场对话至今仍在深刻地影响着我们如何理解世界，以及如何在这个世界中生活。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本《叔本华的哲学精选集》与我以往读过的任何哲学作品都截然不同，它带来的不是启迪，而是一种深刻的、近乎宿命论的清醒。叔本华将世界简化为无休止的“**意志**”的盲目冲动，这种设定本身就带着一种灰色的悲剧美感。读他的文字，就像是被拖入了一个永恒的、毫无意义的欲望循环中，让人对人类日常的忙碌和追求产生强烈的荒谬感。我特别喜欢他引述东方哲学，特别是佛教思想来佐证自己的观点，这种跨文化的洞察力，使得他的悲观主义不再是简单的西方知识分子的无病呻吟，而带上了一种更普世的、无可逃避的意味。他的文笔是优美的，这一点常常被忽略，他用华丽的辞藻描绘着生命中的痛苦、无聊和徒劳，这种强烈的反差感极具艺术张力。然而，阅读的后半段，那种对艺术的**审美沉思**是唯一的救赎之道，他认为艺术能够暂时地将我们从“意志”的奴役中解放出来，让我们成为纯粹的、无私的认识主体。这是一本需要静下心来，带着一种“我已经受够了生活的谎言”的心态去阅读的书，它不会给你希望，但会给你理解痛苦的深度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书《尼采文集》的阅读体验简直是一场精神上的过山车，时而高亢激昂，时而陷入沉思的泥沼。尼采那股“**超人**”的冲劲和对传统道德的彻底颠覆，读起来让人热血沸腾，仿佛瞬间拥有了挣脱一切枷锁的力量。他那句“上帝已死”的宣告，不是一个简单的断言，而是一场针对西方文明根基的地震。我特别喜欢他那充满诗意和哲思的箴言体写作风格，句子短促有力，如同匕首一般直插人心，不需要冗长的铺垫，直击核心。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些充满悖论和反讽的语句，思考他到底想打破什么，又在重建什么。尤其是关于“**永恒轮回**”的探讨，那种对生命全部重负的承担与热爱，让我开始重新审视自己日常选择的意义。不过，这本书的阅读难度不在于语言的晦涩，而在于其思想的极端性和挑战性，它要求读者完全抛弃舒适区，直面人性的阴暗面和存在的虚无感。有些篇章读完后，会有一种强烈的“被冒犯感”，但这恰恰是尼采的魅力所在——他就是要用这种方式把你从安逸中猛拽出来。总而言之，这是一部充满爆炸性的文本，它适合在心绪不宁或需要进行重大人生抉择时阅读，能提供一种截然不同的、充满力量的视角。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然翻阅的这本《过程与实在》（A. N. 怀特海的著作），简直是对传统形而上学的一次彻底的“去中心化”重构。如果说许多古典哲学都在寻找一个永恒不变的“实体”作为世界的基石，那么怀特海则彻底拥抱了“**变化**”本身，将“过程”提升到了本体论的最高地位。他创造了一套极其复杂、但逻辑自洽的术语体系，比如“实际跃迁”（actual occasions）和“形式的客体化”（eternal objects），初看之下如同在阅读一本高度抽象的数学论文，充满了专业术语，让人摸不着头脑。我花了好几周才大致弄明白，他试图用这种动态的、相互关联的观点，调和科学的物理学描述与人类经验的整体性。这本书的魅力在于它的**包容性**，它试图将物理学、生物学、美学甚至神学都纳入到一个统一的“过程哲学”框架内进行解释。阅读过程中，我感觉自己不再是观察一个静止的世界，而是置身于一个永不停歇、能量涌动的宇宙剧场之中。虽然文本的密度和原创的术语令人望而却步，但一旦抓住其“万物皆为事件的涌现”这一核心思想，你会发现它对理解现代科学和现实的复杂性提供了惊人的洞察力。这本书是献给那些厌倦了僵化二元对立、渴望看到世界内在生命力的思想探索者的。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研读这本《康德三大批判合集》，简直感觉自己的智力被拉伸到了极限。康德的思辨哲学，那份严谨到令人发指的体系构建能力，真的是叹为观止。他不像某些哲学家那样充满激情或文学色彩，康德就像一位冷静到近乎冷酷的建筑大师，用最精确的逻辑砖块，搭建起一座宏伟的知识殿堂——“**先验哲学**”。阅读《纯粹理性批判》时，我深刻体会到了“**知性范畴**”和“**先验直观**”这两个概念的精妙之处，它们解释了我们如何认识世界，划分了人类知识的界限，让人明白我们永远无法触及“物自体”。这种自我限制的智慧，反而构筑了一个更稳固的认识论基础。接着转向《实践理性批判》，那种对“**绝对命令**”和“**善良意志**”的论证，又将我们从纯粹的理论思辨中解脱出来，指明了道德行动的永恒准则。整个阅读过程犹如攀登一座逻辑的珠穆朗玛峰，每攀登一米都需要调动全部的专注力，稍有分神便可能迷失在复杂的从句和严密的推理链条中。这本书绝不是用来消遣的，它要求读者带着笔记本和充足的时间，去拆解、去验证每一个论证的有效性。对于任何严肃的学者或对知识本质充满好奇的人来说，这是绕不开的里程碑。

评分☆☆☆☆☆

这部《柏拉图选集》简直是哲学的饕餮盛宴，我花了整整三个月才勉强啃完第一遍，那种思想的深度和广度，真不是一般的书籍可以比拟的。书中对“理型论”的阐述，初读时如同置身于一个迷宫，各种抽象的概念在你脑海中盘旋、碰撞，让人感觉既兴奋又挫败。我尤其欣赏他对于**辩证法**的构建，那种层层递进、环环相扣的逻辑推演，仿佛有一双无形的手在引导你，逼着你去审视自己固有的认知。记得读到《理想国》中关于正义国家的描述时，我忍不住放下书本，对着窗外沉思了很久，那种对完美秩序的追求，即使在两千多年后的今天看来，依然振聋发聩。作者的文字功力也是一流的，他善于运用生动的比喻，将那些极其晦涩的形而上学问题，描绘得栩栩如生，像是在跟你进行一场面对面的苏格拉底式对话。当然，对于习惯了现代快餐式阅读的读者来说，初期的门槛确实有点高，需要极大的耐心和反复的阅读才能真正领会其精髓。但一旦跨过那道坎，你会发现一个全新的世界观正在你面前徐徐展开，那是对人类心智和宇宙秩序最深刻的叩问。这本书不只是阅读，更是一种精神上的洗礼和重塑，强烈推荐给所有渴望深度思考的人。

评分☆☆☆☆☆

比中文版好百倍

评分☆☆☆☆☆

比中文版好百倍

评分☆☆☆☆☆

比中文版好百倍

评分☆☆☆☆☆

比中文版好百倍

评分☆☆☆☆☆

比中文版好百倍