具体描述
"Confucianism is one of the world's most influential philosophical traditions, offering profound and challenging insights on human nature, virtue, ethical cultivation, and the foundations of civilization. In The Ways of Confucianism, David S. Nivison brings out the exciting variety within Confucian thought, as he interprets and elucidates key thinkers from over two thousand years, from Confucius himself, through Mencius and Xunzi, to such later Confucians as Wang Yangming, Dai Zhen, and Zhang Xuecheng." "Professor Nivison, who retired from Stanford University in 1988, brings to bear a rare combination of skills in both sinology and Western philosophy. He wields the methodological tools of a classical philology and Anglo-American philosophy to weave a fascinating account of how Confucians have grappled with momentous human issues, how they have responded to their intellectual rivals, and how their thinking has evolved through the centuries."--BOOK JACKET.Title Summary field provided by Blackwell North America, Inc. All Rights Reserved (Blackwell)
Is human nature good or evil? Does knowledge guarantee right action, or can humans do what is wrong when they know what is right? What parts should teachers, classic texts, and our own moral intuitions play in our ethical cultivation?
Confucianism is one of the world's most influential philosophical traditions, offering profound and challenging insights on human nature, virtue, and the foundations of civilization. In The Ways of Confucianism, David S. Nivison brings out the exciting variety within Confucian thought, as he interprets and elucidates key thinkers from over two thousand years, from Confucius himself, through Mencius and Xunzi, to Wang Yangming, Dai Zhen, and Zhang Xuecheng.
Confucianism is one of the most influential philosophical traditions in the world, with profound and challenging insights on human nature, virtue, ethical cultivation, and the foundations of morality and civilization. In this collection of essays, most never before published, Nivison presents nuanced and subtle interpretations of key thinkers from over two thousand years in the Confucian movement. Copyright ?Libri GmbH. All rights reserved
作者简介
David S. Nivision first joined the faculty at Stanford University in 1948, and retired from there in 1988. He began by working on the late Qing philosopher Zhang Xuecheng; Nivision's Life and Thought (1966) of that early modern Chinese thinker was highly acclaimed. Nivision's studies then led him to move back through Chinese history, and he eventually came to make important discoveries about early Chinese chronology and astronomy. (Syndetics)
目录信息
读后感
对这本书最早关注的就是意志无力的问题，道德如果是好的，为何我们却不能要求自身按照道德行事，而是受到外物的干扰呢？作者在论述德的时候分了三个部分首先就是从甲骨占卜中考察原始含义。大致可以理解为德就是在祭祀或者占卜的时候要求有所牺牲的东西，而这种东西牺牲之后却...
评分对这本书最早关注的就是意志无力的问题，道德如果是好的，为何我们却不能要求自身按照道德行事，而是受到外物的干扰呢？作者在论述德的时候分了三个部分首先就是从甲骨占卜中考察原始含义。大致可以理解为德就是在祭祀或者占卜的时候要求有所牺牲的东西，而这种东西牺牲之后却...
评分米兰昆德拉曾批评笛卡尔的“我思故我在”，认为其忽略了肉体的真实感，在他看来，牙疼比我思更真实，他的命题应该是“我欲故我在”吧。 儒家哲学，也有类似于“我思故我在”的命题，更准确点，应该是“我德故我在。”如孟子认为不忠不孝的人就是禽兽，这个命题就是“我德故我在...
评分对这本书最早关注的就是意志无力的问题，道德如果是好的，为何我们却不能要求自身按照道德行事，而是受到外物的干扰呢？作者在论述德的时候分了三个部分首先就是从甲骨占卜中考察原始含义。大致可以理解为德就是在祭祀或者占卜的时候要求有所牺牲的东西，而这种东西牺牲之后却...
评分米兰昆德拉曾批评笛卡尔的“我思故我在”，认为其忽略了肉体的真实感，在他看来，牙疼比我思更真实，他的命题应该是“我欲故我在”吧。 儒家哲学，也有类似于“我思故我在”的命题，更准确点，应该是“我德故我在。”如孟子认为不忠不孝的人就是禽兽，这个命题就是“我德故我在...
用户评价
坦白说，这本书在结构安排上存在着一种内在的逻辑混乱，它像是一座精心设计但地图缺失的图书馆。每一章节内部的论述或许逻辑自洽，但章节与章节之间的衔接却显得生硬且突兀。读者不得不花费大量的精力去构建章节间的潜在联系，试图拼凑出一个完整的思想全景图。例如，前一章探讨了“修身”的个体层面，下一章却突然跳跃到“治国”的宏观实践，中间关于“齐家”这个至关重要的桥梁作用却被处理得极为薄弱，仿佛只是一个脚注。这种结构上的不平衡，使得阅读体验时常被打断，我的注意力总是在“我们现在在哪里？”和“我们下一站要去哪里？”之间来回切换。一个真正有力的理论体系，应该像一条河流，有着明确的源头、蜿蜒的流向和最终的汇入点，让读者能顺畅地随之而下。然而，这本书更像是由许多独立的、形状各异的巨石堆砌而成，每块石头都很坚固，但它们是如何稳定地立在一起的，却成了一个需要读者自行去推敲的谜团。我更喜欢那种一气呵成、层次分明的思想构建，而不是这种需要读者自己动手做大量“结构加固”工作的阅读体验。
评分令人费解的是，作者在处理历史背景和思想演变时，表现出一种近乎傲慢的跳跃性。他似乎完全忽略了时间对于思想形态的塑型作用。在阅读过程中，我多次感觉到自己被抛入了一个时间错位的真空地带——前一页还在讨论某个周代典籍的原始意涵，下一页就立刻跳跃到了数百年后对该思想的某种修正或曲解，中间那关键的过渡和思想冲突的脉络却被轻描淡写地一带而过。这种处理方式，使得读者很难理解为什么特定的观点会在特定的历史时期产生并占据主导地位。我一直在寻找那些“为什么”和“如何演变”的关键节点，但作者给我的，只是一系列孤立的、漂浮在时间之上的“是什么”。这让我想起看一部没有前后衔接镜头的电影，你看到了某个角色在哭泣，也看到了他后来的得意，但中间的冲突和转折却完全缺失了。如果一部探讨“道路”与“演变”的作品，不能清晰地描绘出思想成长的蜿蜒曲折，那么它的标题就显得有些言过其实了。我对这种缺乏历史纵深感的论述感到非常失望。
评分从文学性的角度来看，这本书的文字是冰冷的、缺乏温度的，仿佛是用最精密的仪器测量出来的标准件，而非人类情感与智慧的结晶。作者的语言风格极其克制，过分追求学术上的严谨，反而牺牲了表达的感染力。我尝试去寻找那些能触动心灵、引发共鸣的句子或段落，但几乎找不到。文字之间弥漫着一种强烈的疏离感，像是在阅读一份起草严密的法律文件，每一个词语都精准无误，但却没有一丝人性的光辉。我希望阅读哲学著作时，能感受到先哲们在探寻真理过程中的挣扎、顿悟与热情，但这本书提供的，只是一个冷静到近乎无菌的分析报告。这种过于冷静的叙述，使得那些原本应该充满生命力的伦理思考，变得像是一套无生命的数学公式。我甚至开始怀疑，作者自己是否真的沉浸于他所描述的“道”之中，还是仅仅站在岸边，用尺子丈量水深。对于一个渴望从书中汲取精神力量的读者来说，这种缺乏情感共振的文本，最终只会让人感到精神上的饥渴。
评分这本书的叙事节奏，简直像是一场慢镜头下的日出，缓慢得令人抓狂。我本以为会读到一些关于人际伦理的实用见解，或是对古代社会结构的深刻剖析，结果却陷入了无休止的、对某些基本原则的重复强调之中。作者似乎沉迷于对概念进行细微的、近乎病态的划分和界定，每一个段落都在试图打磨一个已经足够光滑的石头。这种精雕细琢过度的写作手法，极大地稀释了主题本身的冲击力和感染力。我需要的是有力的论证和鲜活的案例来支撑那些宏大的理论，但取而代之的，是大量冗长且缺乏新意的重复论证。每一次我以为故事要开始流动起来，或者说，理论的实践意义要浮现出来时，作者又会突然将节奏踩死，重新回到对某个术语的语义学分析上。这让我的阅读体验变得极其碎片化，难以建立起连贯的知识框架。我不得不经常停下来，试图回顾前面读到的内容，因为那些内容似乎从未真正向前推进。这感觉就像是坐在一辆一直原地打滑的汽车里，引擎轰鸣，烟雾缭绕，却始终无法驶上高速公路，只能在原地徒劳地消耗燃料。我想要的是一次深入的旅程，而非一场原地踏步的哲学冥想。
评分这部作品，坦率地说，让我感到一种难以言喻的迷失。书中的论述如同一张密不透风的网，将我困在了一片我并不熟悉，甚至可以说是有些疏离的哲学领域里。作者似乎预设了读者已经对某些核心概念了如指掌，导致我像一个初次踏入陌生国度的旅人，手里拿着一张晦涩难懂的地图，每走一步都充满了困惑与不确定性。我努力想跟上作者的思绪，试图从那些复杂的句式和看似深奥的术语中捕捉到一丝光亮，但收效甚微。更令人沮丧的是，书中引用的典籍和人物，对我而言大多是模糊的背景音，缺乏生动的描绘或必要的背景介绍，使得整个阅读过程更像是一场艰涩的学术解码，而非知识的愉快汲取。我期待的是能被引导，被温柔地牵引到思想的殿堂，而不是被直接推入迷宫的中心，独自面对那些高耸入云的理论壁垒。我必须承认，我的知识储备或许不足以完全领会其精妙，但一个好的引导者，即使面对初学者，也应展现出足够的耐心与清晰度，而这一点，在这本书中是严重缺失的。我合上书页时，感受到的不是充实，而是一种被知识洪流冲刷后的疲惫与无力感，仿佛进行了一场高强度的智力马拉松，却未抵达预期的终点。
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