斯賓諾莎文集：第3捲 在線電子書 圖書標籤: 斯賓諾莎  哲學  政治哲學  Philosophy  Spinoza  *北京·商務印書館*  神學  巴魯赫·斯賓諾莎   

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他贏瞭，這個磨透鏡的，他贏瞭。

政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強製使人服從，恰恰相反，而是使人免於恐懼，這樣他的生活纔能極有保障；換句話說，加強他生存與工作的天賦之權而於他個人或彆人無損。政治的目的絕不是把人從有理性的動物變成畜牲或傀儡，而是使人有保障地發展他們的心身，沒有拘束地運用他們的理智；既不錶示憎恨、憤怒或欺騙，也不用嫉妒、不公正的眼加以監視。實在說來，政治的真正目的是自由。 雖然我們現在所討論的自由不能完全不給人民，但無限製地給予這種自由是極其有害的。所以，我們現在必須研究，究竟能夠並且必須給予到多大的限度，而不危及國傢的安寜或統治者的權勢。 一個國傢最安全之道是定下一條規則，宗教知識在於實行仁愛與正義，統治者關於宗教事務和世俗事務隻管轄到行為。每個人都應該隨意思考，說他心裏的話。

政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強製使人服從，恰恰相反，而是使人免於恐懼，這樣他的生活纔能極有保障；換句話說，加強他生存與工作的天賦之權而於他個人或彆人無損。政治的目的絕不是把人從有理性的動物變成畜牲或傀儡，而是使人有保障地發展他們的心身，沒有拘束地運用他們的理智；既不錶示憎恨、憤怒或欺騙，也不用嫉妒、不公正的眼加以監視。實在說來，政治的真正目的是自由。 雖然我們現在所討論的自由不能完全不給人民，但無限製地給予這種自由是極其有害的。所以，我們現在必須研究，究竟能夠並且必須給予到多大的限度，而不危及國傢的安寜或統治者的權勢。 一個國傢最安全之道是定下一條規則，宗教知識在於實行仁愛與正義，統治者關於宗教事務和世俗事務隻管轄到行為。每個人都應該隨意思考，說他心裏的話。

“大眾或與大眾脾氣相投的人不要讀我的書。”大部分口吻比較溫和（而且嚴肅），但這位耿直的人也有憤怒的時候。

“大眾或與大眾脾氣相投的人不要讀我的書。”大部分口吻比較溫和（而且嚴肅），但這位耿直的人也有憤怒的時候。

有论者称斯宾诺莎克服了笛卡尔的二元论，将上帝等同于指称万物本质的实体或曰自然。在这本书中，斯宾诺莎对于启示宗教和理智的关系所表明的态度是认为二者不相矛盾的，这大概是一种一元论的态度，但在论证中并没有特别展开。只是说理智不能为了信仰而否定自己，这等于...  

本文是2006年秋季吴增定老师课程的论文。通过对斯宾诺莎《神学政治论》的部分内容进行梳理，分析他的解经学和政治哲学之间的关系：用理性的方法对《圣经》进行解释，去除《圣经》中幻想和解释错误的成分，是为了说明信仰和理性之间的区别，阐明宗教和政治的对举关系。这些问题...

斯宾诺莎的著作不好理解，对一个普通的中国人而言，一来对《圣经》不够熟悉，二来对斯宾诺莎所处时代的《圣经》的神学解释不够熟悉，笔者亦非专门做《圣经》研究或圣经阐释学的人，在此仅分享下个人对斯宾诺莎此本《神学政治论》的章节结构的理解。 从一般的阅读而言，自然要从...  

[previously posted in http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/02/10/spinozas-two-kinds-of-people/ as course assignment] In his Theological-Political Treatise, Spinoza distinguishes two kinds of people: the common people and the learned people. The lear...  

我常常把斯宾诺莎和苏格拉底、康德相提并论，作为我的偶像，以为他们就如柏拉图所言，拥有最轻的灵魂和最有力的翅膀，飞升得最高，窥见了真理，涅槃重生之后能够用高贵之灵魂完全驾驭世俗之肉体。现在看来，三者通往道德上几乎无懈可击之路的途径并不相同。如波普尔在《开放社...