具体描述
本书在中德文学与思想史背景上展开论题。藉此，诗和哲学，在极其重要的方面寻求契合——对最永恒问题、对人类根本处境，始终保持“无知”与好奇。
第一部分“问题与个案”，试图跨越东西，跟随冯至、里尔克等杰出诗人和思想者，直面审美现代性困局。接着，以第二部分“插曲”《尼采的读者》为导引，在第三部分“文本的研习”中，细致解读古今“大书”，学习与先哲一道思考。全书以讨论哲人柏拉图的“戏剧诗”《会饮》为“楔子”，以关注古老话题“诗与哲学之争”为“尾声”，规定论域并展拓问学空间。
作者吁请读者诸君共同发问：在现代世界、市场社会，如何拥有古人那样的清明理智和高贵情感?重启诗与哲学对话，能否激发我们超越“时代精神”，发扬光大悠久诗教传统?
比较文学与世界文学学术文库总序
“比较文学与世界文学学术文库”第一辑即将与读者见面。从动议编辑这套文库到今天，转眼已三年。
“风雨如晦，鸡鸣不已”，这是“中生代”比较文学学人一次小小的集结；“虽不能至，然心向往之”，这是我们献给自己师长们一份迟交的作业；“嘤其鸣矣，求其友声”，这又是我们给各位同仁乃至更年轻同行们发出的对话与批评的邀请。
三年的酝酿筹划、三年的协同努力，使我们逐步将自己的工作与更深远而广大的时间和空间背景联系了起来，并开始慢慢融入其中。作为从20世纪80年代开始接受系统学术训练的“新一代”比较文学学人，我们深深知道，自己的每一点成长与进步，都受惠于祖国的开放改革，受惠于师长们的谆谆教诲，受惠于同辈间的切磋琢磨。我们是这十五年、三十年乃至更长时段文化积淀的受益者，也是一批如饥似渴的学习者和无比幸运的历史见证者。我们也许注定是行色匆匆的“过客”，但我们却也应是承先启后的“桥梁”,必须发出属于我们自己的“声音”。这里记录的正是我们探索行进的脚印，也是我们对自己所从事的学科一点微末的贡献。
百年中国文学“走向（进）世界”的历程，给了我们思考过去、筹划未来的“底气”；新时期中国比较文学的复兴与发展，为我们准备了难能可贵的学术资源和不可或缺的学科建制。我们将这套丛书命名为“比较文学与世界文学学术文库”，以之与我们所属的学科名称相呼应，因为我们有一个共同的默契： 打破界限、超越语言与文化的限制，乃是我们比较文学学人的使命乃至宿命。是的，我们无疑拥有不同的学术爱好、志趣和观点，但至少有一个基本的共识把我们联系在了一起——那就是，我们必须在世界的语境中，以比较的眼光，从多学科的视阈，面对并尝试回答我们所浸润其中的文学与文化问题。
“道不孤，必有邻。”非常幸运的是，我们身处富于活力和学术追求的知识与精神共同体之中。我们的工作得到了中国比较文学学会许多老师和朋友的无私帮助，也得到了具有远见卓识的上海文化发展基金会以及复旦大学出版社的大力支持。在这里，要送上我们衷心的谢意。
同样值得高兴的是，与这套“文库”相呼应，《比较文学与世界文学》辑刊、“比较文学与世界文学讲座系列”等姊妹项目也已陆续启动。
在“文库”第一辑即将面世的这个特殊时刻，先贤们的声音似乎又一次在我们的耳畔响起。鲁迅先生说，中国文化的发展应“内之弗失既有之血脉，外之仍不后于世界之思潮，取今复古，别立新宗”；而陈寅恪先生则说，华夏文化的崛起须 “取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既出，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局”。响应先贤的号召，集结这八本著作，仅是我们的第一次尝试。希望有更多的朋友加入到这“取今复古”、“扩大恢张”的行列中，贡献他们的智慧与力量；希望以后各辑不久将与读者见面。
是所望也，谨为序。
编者
2013年5月
作者简介
张辉，比较文学博士，北京大学比较文学与比较文化研究所教授，博士生导师，副所长。兼任中国比较文学学会组织委员会主任、副秘书长，中国比较古典学学会副会长兼秘书长，《比较文学与世界文学》执行主编。著有《西方形式美学》(合著)、《审美现代性批判》、《德意志精神漫游》、《冯至：未完成的自我》、《启蒙的诤友：莱辛研究》(待出)，译有《诗与哲学之争》，主编《巨人与侏儒：布卢姆文集》及十一卷本《伯纳德特文集》等。
目录信息
一 楔子
诗与政治哲学：一部戏剧的七个问题
二 个案与问题
1920年代：冯至与中德浪漫传统的关联
寂寞与忍耐：透过里尔克看冯至对现代自我的探索
审美独立与现代性问题
现代审美主义：一个政治问题？
尼采审美主义与现代中国
三 插曲
尼采的读者
四 文本的研习
“下山”之路：查拉图斯特拉如是说
进步还是回归：《威廉·麦斯特的漫游时代》
现代世界诗人何为？
——试论阿伦特《黑暗时代的人们》
历史新天使与我们：本雅明的启示
莱辛《拉奥孔》中的荷马史诗
亚里士多德的准绳：《汉堡剧评》对《诗学》的解释
五 尾声
哲学与诗：精神界的永久战争
——《诗与哲学之争》读解
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
老实说，初捧此书时，我对它抱持着一丝审慎的怀疑态度，毕竟“文学”与“思想史”的结合往往容易沦为两者的简单叠加，缺乏真正的化学反应。然而，阅读的进程却不断地推翻我的固有印象。这本书的独特之处在于，它成功地构建了一种动态的视角，即思想并非是文学的“背景板”，文学本身就是思想的发生地和实验场。特别是关于现代主义文学的章节，作者将福柯的权力/知识理论巧妙地嵌入到对意识流小说的分析中，这种跨学科的对话极其具有启发性。它迫使我思考：当我们阅读普鲁斯特时，我们究竟是在阅读他个人的记忆，还是在阅读一个特定时代知识体系的瓦解过程？书中对这种复杂关系的梳理，逻辑清晰，论证层层递进，展现了作者深厚的学养。虽然有些论点的提出略显激进，需要读者进行批判性消化，但正是这种挑战性，让阅读过程充满了智力上的刺激。它不是在喂养你既有的知识，而是在敲打你，让你站到新的高度去审视旧的知识结构。
评分这本书的文笔，说实话，并不总是那么流畅易读，它更偏向于德式哲学的严密和周全，句子结构往往比较复杂，充满限定词和从句，这对于习惯了快节奏叙事的现代读者来说，可能是一个小小的门槛。但是，一旦你适应了这种节奏，你会发现其中蕴含着一种独特的韵律感，那是思想在逻辑的轨道上精确运行的声音。我个人对其中对于后结构主义思潮下文本阐释的讨论特别感兴趣。作者没有陷入无休止的相对主义泥沼，而是试图在后现代的解构浪潮中，为文学研究找到一条既保留批判精神又不失人文关怀的道路。这种审慎的态度在当前的学术风气中尤为可贵。它不是一味地追逐最新的潮流，而是扎根于深厚的历史语境，去评估每一种思想理论的适用边界和潜在风险。读完后，我感觉自己对“意义的生成”这一宏大命题有了更具操作性的理解框架，对于如何解读那些充满歧义的文本，也有了更坚实的方法论支撑。
评分这本书给我的整体感觉，就像是走进了一座巨大的历史档案馆，空气中弥漫着纸张泛黄的味道，但每一份文献都经过了极其精心的整理和解读。最让我印象深刻的是作者对浪漫主义思潮的论述，那种对个体经验的极端推崇和对宏大叙事的质疑，在书中得到了极其细腻的描摹。作者没有仅仅停留在对拜伦或歌德的简单介绍上，而是深入挖掘了支撑浪漫主义兴起的社会经济基础和形而上学的转向。我特别喜欢其中对于“崇高”这一美学范畴的探讨，它不仅仅是关于壮丽风景的描绘，更是一种人类面对未知和无限时产生的精神震撼。读完这部分，我感觉自己对西方文学史上那些充满激情与反叛的作品有了更深层次的理解，不再是空洞的情感宣泄，而是特定历史阶段人类精神困境的艺术投射。这本书的行文风格非常古典和严谨，引用了大量的原始文本和一手资料，这使得论证的力度非常扎实，让人无法轻易反驳。它更像是一部学术专著，而非轻松的阅读材料，但其思想的密度和深度绝对值回票价。
评分最近读完了一本名为《文学与思想史论稿》的书，心里五味杂陈，久久不能平静。这本书的深度和广度都超出了我的预期，它不像是简单的文学批评集，更像是一次横跨数个世纪的思想迷宫探险。作者似乎有一种魔力，能将那些看似孤立的文学现象，巧妙地编织进宏大的思想脉络之中，让人不禁拍案叫绝。我尤其欣赏其中对于启蒙运动时期理性与感性冲突的论述，作者并未流于俗套地进行非黑即白的判断，而是细致地剖析了这种张力如何塑造了后世的文学形态。在阅读过程中，我时常需要停下来，去查阅背景资料，以更好地理解那些晦涩的哲学概念是如何影响到诗歌、小说创作的。这种沉浸式的阅读体验，对于我这样热衷于深度思考的读者来说，无疑是一种极大的享受。这本书要求读者具备一定的知识储备，否则很容易迷失在繁复的引证和深邃的理论框架之中，但一旦跟上作者的思路，你会发现，那些陈旧的文学作品仿佛被赋予了全新的生命，其背后的时代精神和哲学思辨跃然纸上。它真的能激发你重新审视那些你自以为已经完全理解的作品的欲望。
评分对我而言，这本书更像是一部思想的“工具箱”，而不是一本“故事书”。它并不追求叙事的愉悦感，而是致力于提供一种看待世界的全新透镜。我欣赏作者对维特根斯坦后期思想如何渗透到战后存在主义文学中的分析，那种对语言局限性的深刻体察，如何转化为对个体孤独处境的精准描摹，被阐释得入木三分。作者并未将哲学视为一种高高在上的理论指导，而是将其视为文学家在面对时代变迁时所采取的“精神姿态”。这种将思想与具体文本实践相结合的处理方式，避免了思想史研究常见的“空洞化”倾向。整本书的论证结构如同一个精密的钟表，每一个章节都是一个相互关联的齿轮，驱动着对“文学如何承载和转化人类精神遗产”这一核心问题的探讨。它需要读者带着强烈的求知欲去阅读，去挑战自己的认知舒适区，但这种智力上的搏击，正是阅读的终极魅力所在。这本书无疑将成为我未来进行相关研究时，需要反复翻阅的重要参考书目。
评分内涵丰富，文风慷慨。至始至终都基于人的思想和情感!更难能可贵的是这本书的牵引力，一个小节引起的我的思考与困惑，往往能在下一节里得到相应的论述，这点太值得学了。和冯至一起摆脱分裂与幻灭，一步步超越浪漫主义反讽——“可是我们要成熟，这就叫甘于幽暗而努力不懈”，再一起“带着里尔克，返回歌德”告别习俗。“审美独立亦是人的精神独立的一部分”正是读到这句话才理解所谓审美现代性问题的思想背景与重要意义 ，人们终于面对一个不是由宗教和形而上学统一规划的世界。尼采、叔本华、王国维们的在对话中相互辩别，“收藏家”本雅明与古典学的真正捍卫者莱辛是那么孤独又动人。莱辛掂量着亚里士多德的每句话，而我也可以把这本书再揣摩揣摩。
评分想起卡尔维诺的一句话“经典是那些一直为人们所重读的书”。文学与思想史互参，无论是以阅读戏剧的方式重读《会饮》，见出诗与哲学、喜剧家与悲剧家的双重身份，还是在《拉奥孔》里回溯荷马史诗中的自然与崇高的人性，用文本细读的方式洞察《查》隐喻和戏仿下的意味深长，由冯至的诗歌及人，探寻德国浪漫主义开出的“药方”……无不是文学与哲思的碰撞交融。但长此以往，是否有削弱文学的美感之虞？诗与哲学之争，或许也是诗学存在的依托吧。
评分辉公苦口婆心啊……先以柏拉图《会饮》解读前言始，再及现代中国的个案问题，教咱努力贯通古今，究竟怎样生活与思考；还专门列尼采的读者以示读者何为，后来手把手告诉我怎么去读书，最后以永无止境的诗与哲学之争结束，揭开求索大幕。 简直是谆谆教诲，后记还是在12月29日写完的……你是不是故意的？
评分本書是文章匯編，但萌萌噠輝師硬是要許多文章前後加上一點，顯得像一本書的樣子，可惜被我戳破(他的書向來不具有切實連貫性)。除去輝其他著作，有八篇文章是新的。在這些文章中，與眾多“解釋學”前輩一樣，其更善於將問題梳理清楚，而非對問題給出一個相應的答案。在追問大於答案的時代，我是否應該追隨黑格爾了？但這種解釋方式破除了我對以往著作的誤解尤其是對《拉奧孔》的重讀，並且也重回了荷馬史詩以及古典世界甚至是人性的世界，正如其對詩與哲學之紛爭抱有的態度那樣：重新回到並重新開始，這是否也有類于本雅明刻畫的新天使的姿態：面對過去而被迫倒向未來？這種文學的思想史進路似乎太寬泛(當然這也是熱議了)，輝師雖然力圖融合二者，但卻力道不夠，或偏重文學或偏重思想，但更廣義上來說，是否就是詩與哲學永遠難以調和的緣故？
评分情怀甚好，功夫稍逊。
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