具体描述
《宋以后宗族的形成及地域比较》在剖析以往宗族制形成理论的基础上，尝试突破藩篱，另辟蹊泾，主要探讨了三大方面的问题：一是从宋元明宗族形成的关键问题入手，论述朱熹《家礼·祠堂》与宋代的祠庙祭祖的关系，元代墓祠祭祖、族谱与宗族的关系，明代风俗变迁与宗族普及的关系，揭示了宗族普及的历史过程；二是着眼于山西洪洞县与安徽徽州南北方不同地域宗族形成问题，提供比较分析的个案研究事例，归纳出华北宗族在商业、科举、教化共同作用下形成的洪洞宗族模式，并反思以往国际学术界提出的徽州生态型宗族模式，强调习俗与教化在徽州宗族组织化中的重要性；三是提出清代“宗族保甲乡约化”的概念，深入细致地研究了清代福建的族正制度。本书多角度、多层次揭示的宗族形态，对于认识宋以后中国社会具有重要参考价值。
作者简介
常建华，1957年生，河北张家口人。历史学博士。南开大学历史学院教授，教育部人文社科重点研究基地——南开大学中国社会史研究中心主任，中国社会史学会会长。长期研究宗族制度与族谱学，相关的著述有：独著《宗族志》（1998）、《社会生活的历史学——中国社会史研究新探》 （2004）、《明代宗族研究》（2005）、《朝鲜族谱研究》（2005）、《清代的国家与社会研究》（2006）、《观念、史料与视野——中国社会史研究再探》（2013）等，主编《宋以后的宗族形态与社会变迁》（2013），合撰《中国家谱综合目录》（1997）、《中国宗族史》（2009）、《新时期中国社会史研究概述》（2009）等书。
目录信息
绪论宋明以来宗族制形成理论辨析
一、封建社会形态视野下的近世宗族四论
二、宋明以来宗族制形成新论
三、近世宗族与中世世家大族的比较
四、宋明以来宗族与社会的几点思考
第一编 从祭祖与族谱看宋元宗族形态
第一章从朱熹一篇佚文看《家礼·祠堂》与宋代的祠庙祭祖
一、关于《唐桂州刺史封开国公谥忠义黄公祠堂记》
二、宋代的家庙与祠堂
三、福建莆田地区唐宋之际的宗族祠庙祭祖
四、从莆田黄氏祠堂记看《家礼·祠堂》
五、结语
第二章元代墓祠祭祖问题初探
一、墓祠祭祖的习俗
二、墓祠祭祖观念
三、墓祠祭祖与宗族制度
第三章元代族谱研究
一、元代族谱的修纂
二、对欧苏谱的评价与元代族谱世系记载
三、元代族谱体例和书法
四、结语
第四章从元代谱名看宗族的发展
一、《四库全书》元人文集中的族谱序跋
二、《中国宗谱的研究》所引族谱序跋
三、《元人文集篇目分类索引》所收族谱序跋
四、元人文集族谱序跋资料数量及反映的谱名和地区分布
第二编 宗族认同与移风易俗：徽州
宗族形成的新探索
第五章习俗与教化：徽州宗族组织的形成——以休宁范氏为中心
一、以往关于徽州宗族形成问题的主要看法
二、墓祭与谱系：祖宗是宗族认同的基础
三、祠祭祖先：《家礼》与国家祭祖制度对宗族发展的推动
四、制订族规：推行乡约背景下的宗族组织化
五、结语
第六章16世纪初的徽州宗族与习俗——以《新安毕氏族谱》为例
一、新安毕氏与《陈俗》概述
二、伦义：家庭伦理的微澜
三、族仪：宗族观念的淡化
四、族相见礼：族人关系的亵玩
五、官吏士民：不安本分的身份
六、婚丧祭礼：淳朴难再的礼俗
七、继义：继世与继业的权衡
八、子弟浇习：难免随波逐流
九、结语
第七章程敏政《新安程氏统宗世谱》谱学问题初探
一、统宗谱的修纂活动
二、统宗谱的发凡起例
三、“谱辨”的特色及其商榷
四、结语
第三编 商业、科举、教化：山西洪洞
宗族组织的形成
第八章明清时期的山西洪洞韩氏——以洪洞韩氏家谱为中心
一、洪洞韩氏家谱与洪洞韩氏
二、洪洞韩氏的发展
三、洪洞韩氏的宗族建设与地方影响
四、结语
第九章明清时期华北宗族的组织化——以山西洪洞晋氏为例
一、洪洞晋氏与族谱的纂修
二、洪洞晋氏的兴起
三、洪洞晋氏的宗族组织化
四、洪洞晋氏宗族的特性
五、结语
第十章明清时期华北宗族的发展——以山西洪洞刘氏为例
一、洪洞刘氏的兴起
二、洪洞刘氏的修谱活动
三、洪洞刘氏的建祠立约
四、洪洞刘氏的祭田增置与管理
五、结语
第四编支持与控制：宗族势力发展与
基层社会控制
第十一章清代宗族“保甲乡约化”的开端——雍正朝族正制出现过程新考
一、宗族与教化
二、宗族与治安
三、宗族的保甲乡约化
四、结语
第十二章乾隆朝的闽台族正制
一、乾隆早期闽台创行族正制度
二、乾隆中期闽台社会的族正
三、乾隆后期闽台族正政策的调整
四、结语
第十三章近代闽台族正制考述
一、19世纪闽台推行族正制的实践
二、道光年间台湾选立族正的个案分析
三、道光以降台湾民间契约里的族正
四、结语
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的叙事风格极其扎实，作者显然是下了苦功夫去梳理那些错综复杂的时间线索的。我尤其欣赏作者在处理宏大历史背景与微观家族实例之间的平衡艺术。他并没有一味地堆砌史料，而是像一位技艺精湛的织工，将那些散落的史料碎片，巧妙地编织成一张逻辑严密、脉络清晰的学术网络。在阅读过程中，我时常会停下来，思考作者是如何通过看似不经意的几句话，就将一个历史时期的社会氛围和权力结构勾勒得如此生动立体。那种冷静而客观的笔触，避免了过度的主观臆断，使得论证过程显得尤为可信有力。对于初次接触这一领域的人来说，这本书或许会显得有些学术化，但对于有一定基础的读者而言，这无疑是一份丰厚的知识盛宴，它引导你跳出线性叙事的桎梏，去探究深层结构的生成机制，让人在学理上获得了极大的满足感。
评分这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的气质，让人一拿到手里就感觉内容会很有分量。封面选用的那种略带粗糙纹理的纸张，触感很舒服，配合着古朴的字体排版，让人不由自主地放慢了翻阅的速度。内页的印刷质量也是上乘，字迹清晰锐利，排版疏朗有致，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳，这对于一部涉及复杂历史脉络的著作来说，无疑是非常重要的体验。看得出来，出版社在书籍的制作上是下了不少功夫的，每一个细节都透露着对学术的尊重。尤其是那些历史地图和图表的绘制，线条流畅，标识明确，极大地帮助了理解复杂的空间关系和演变过程，使得那些抽象的社会结构变化变得直观可感。整体来说，光是这本书的物理形态，就已经足以让人心生敬意，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，为接下来的阅读体验打下了坚实的基础。
评分坦白说，初读这本书时，我曾因为其中涉及的专业术语和大量的典故而感到一丝压力。然而，随着阅读的深入，我逐渐体会到作者对读者的那种潜在的包容与引导。那些看似晦涩的段落，往往在后面的章节中会得到精妙的解释和回扣，形成一种螺旋上升的学习体验。这表明作者在撰写过程中，始终保有对学术普及性的考量，他没有将读者简单地视为同行，而是耐心地带领我们进入他构建的知识体系。这种精心的结构安排，使得即便是面对庞杂的社会史料，读者也能保持清晰的思路和前进的动力。读完之后，最大的感受是知识体系被极大地拓展，对于历史研究如何跨越传统学科壁垒进行有效对话有了全新的认识，这绝对是一部值得反复咀嚼、细细品味的力作，每一次重读都可能会有新的发现。
评分深入阅读后，我发现作者在方法论上的创新性非常值得称道。他似乎不仅仅满足于对既有史学观点的继承和修正，而是尝试构建了一套全新的分析框架来审视宗族这一社会单位的变迁。特别是在引入了地域差异性的比较分析时，那种跨越不同地理单元的对比视角，如同给原本模糊的历史画面加上了清晰的聚焦镜头。我喜欢那种层层递进的论证方式，从宏观的制度变迁入手，逐步深入到具体的地方精英群体如何适应和重塑这些变化，展现出一种极强的学理张力。这种不拘泥于传统断代史的叙事模式，极大地拓宽了我们理解古代社会权力运作的空间。书中对于不同区域宗族如何在继承与创新中保持其社会功能的研究，展示了历史事件的复杂性和地方实践的能动性，这远比教科书上的简单描述要深刻得多，读起来让人有豁然开朗之感。
评分这本书的价值感并不仅仅体现在其学术深度上，更在于它所提供的文化共鸣。尽管年代久远，但书中描绘的那些关于家族荣誉、资源争夺以及社会秩序维护的种种细节，对于今天理解当代社会结构中的某些隐性关联，似乎也提供了一种历史的参照系。阅读过程中，我能清晰地感受到作者对历史人物命运的关怀，他笔下的人物不再是冰冷的符号，而是一个个在特定历史条件下努力生存和发展的鲜活个体。这种细腻的情感渗入，使得原本干燥的学术论述变得富有温度和感染力。它让人反思，究竟是什么样的力量，能够在漫长的历史长河中，维系住一个社会的基本单元不至于彻底崩塌？这种对“人”在历史结构中能动性的探讨，让整本书的格调拔高了一层，不再是单纯的史学研究，而更像是一部关于人类社群生存智慧的史诗。
评分朱子感叹，宋代社会不能大量兴建并延续祠堂，其实是感叹土围子太少，社会缺乏自我的组织能力。不过，宋代民间的宗族建设，还是比较发达的。蒙元入侵后，大量牒谱被破坏，旧族保存很少，可见蒙元入侵破坏之重。满清时期，雍正反对依靠宗族治理社会治安，认为官兵的重要性在宗族之上。
评分朱子感叹，宋代社会不能大量兴建并延续祠堂，其实是感叹土围子太少，社会缺乏自我的组织能力。不过，宋代民间的宗族建设，还是比较发达的。蒙元入侵后，大量牒谱被破坏，旧族保存很少，可见蒙元入侵破坏之重。满清时期，雍正反对依靠宗族治理社会治安，认为官兵的重要性在宗族之上。
评分宗族是个筐，啥都可以往里装。地域比较还是没有非常鲜明的感受，可能还是需要更多的实际感受。族正、乡约是农业政府把“支部建在连上”的尝试，不过因为没有能够超越祖先崇拜的意识形态工具，最后这个指导员摆脱了政府权力系统变成了宗族的自己人
评分朱子感叹，宋代社会不能大量兴建并延续祠堂，其实是感叹土围子太少，社会缺乏自我的组织能力。不过，宋代民间的宗族建设，还是比较发达的。蒙元入侵后，大量牒谱被破坏，旧族保存很少，可见蒙元入侵破坏之重。满清时期，雍正反对依靠宗族治理社会治安，认为官兵的重要性在宗族之上。
评分宗族是个筐，啥都可以往里装。地域比较还是没有非常鲜明的感受，可能还是需要更多的实际感受。族正、乡约是农业政府把“支部建在连上”的尝试，不过因为没有能够超越祖先崇拜的意识形态工具，最后这个指导员摆脱了政府权力系统变成了宗族的自己人
