具体描述
本書特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》 及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達龍樹說「緣起」、說「性空」、說「真實義」、說「法智」，以至說「無 生」的密意。
《中論》雖然是龍樹的重要論著，但實際作意，在於教導學人如何依「中道」觀修時，能依所緣境正確作出「抉擇」與「決定」，並沒有詳細地、系統地述說「緣起」與「性空」。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補充。
《六十如理論》的主旨，在於說明為何要建立緣起，並由緣起說及初地菩薩所證的「真實義」，以及八地以上菩薩以至於如來所現證的「法智」。所以由這部論，讀者即可澈底瞭 解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建「有」，破除「無」，因為落於「無見」會引起 許多過患。當「無見」破除之後，學人若通達「有」與「無」的義理，對「有」與「無」更無偏愛（「無貪」），然後才能跟他說「寂滅」。此中次第井然，顯然不是一說「緣生」，立刻就可以推論為「性空」。
至於《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現證「名言有」（「假名有不真實」），且經次第觀修，即可現證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自 性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說「緣生性空」只用了三個頌，餘外所說，都跟觀修有關。
龍樹這兩篇論，實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實的般若，而非相似般若。
作者简介
談錫永
廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的语言风格是极其典雅且富有韵律感的，但这种典雅绝非故作姿态的文辞堆砌，而是一种精确传达复杂概念的必然选择。阅读过程中，我体验到了一种极高的智力愉悦感，尤其是当作者在阐述那些极为抽象的哲学概念时，他总能找到一个巧妙的比喻或一个精妙的转折来加以具象化。这种文字驾驭能力令人叹服，他仿佛能以一种近乎诗意的精确度，描摹出那些转瞬即逝的思想火花。我注意到他善于使用长短句的交替，长句层层递进，构建起宏伟的逻辑殿堂；短句则如掷地有声的惊叹，瞬间打破沉闷，直击要害。这种内在的节奏感，极大地提升了阅读的沉浸性，让我几乎忘记了外部世界的存在，完全沉浸在了文本所构建的逻辑迷宫之中。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，厚实的纸张，泛着古朴典雅的光泽，即便是未曾翻阅，仅仅是捧在手中，就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。装帧的纹理处理得极为巧妙，仿佛能触摸到历史的脉络，尤其是那烫金的标题——“龍樹二論密意”，字体的选择遒劲有力，兼具魏晋风骨与唐代雄浑，透露出一种不容置疑的权威感。我特意观察了边角的处理，没有任何毛刺或廉价的塑胶感，匠人精神在每一个细节处都得到了完美的体现。内页的排版布局也极为考究，留白恰到好处，使得阅读体验极为舒适，即便是长时间研读，眼睛也不会感到过分疲劳。这绝非是一本普通的学术专著能够比拟的，它更像是一件精美的艺术品，值得置于书架之上，供人观赏和品味。光是看着它，就已经让人对接下来的阅读内容充满了无限的期待与敬畏，仿佛预示着即将踏入一个需要屏息凝神的思想秘境。
评分关于其对相关领域研究的梳理，我认为处理得极为细致和公正。书中对前人的各种学说进行了详尽的回顾和辨析，但最令人称道的是，作者对不同学派之间的“张力”把握得非常到位。他没有简单地将它们并列陈述，而是深刻挖掘了它们在核心问题上的根本分歧点，以及这些分歧如何影响了后世的解读方向。这种“辨析”而非“评判”的态度，体现了极高的学术操守。很多时候，其他学者的著作可能只关注于赞扬或贬低某一派的观点，而这本书则像是提供了一张高分辨率的地图，清晰地标示出各个理论派系是如何在同一片思想沃土上生长、竞争、融合的。这对于希望全面了解该领域思想发展脉络的读者来说，无疑是极其宝贵的参考资料。
评分初读之下，我立刻被作者那种近乎“解构”的论述方式所吸引。他似乎没有急于给出明确的结论，而是像一位高明的棋手，步步为营，先是铺陈了大量的背景资料和历史语境，将我引入到一个宏大而错综复杂的理论体系之中。这种写作手法，初看可能略显缓慢，需要读者极大的耐心和专注力去跟上他的思路，但一旦适应了这种节奏，便会发现其中蕴含的巨大信息密度。他引用的那些晦涩难懂的古籍原文，并非简单的堆砌，而是被精心地嵌入到论证的链条中，每一个注释都像是一把钥匙，开启了通往更深层理解的大门。我感觉自己不像是在阅读一本书，而更像是在跟随一位博学的导师进行一场漫长的、充满启发性的对话，他的话语中充满了对传统认知的挑战与重塑，让人不得不时时停下来，回味再三，去审视自己过去习以为常的那些观点。
评分从阅读体验的整体感受来看，这本书更像是一次对心智的“洗礼”或“重塑”。它不提供廉价的速成秘笈，也不会迎合大众的浅层兴趣。相反，它要求读者付出相应的努力，去消化那些需要反复推敲的论证结构。然而，这种“付出”带来的回报是巨大的，它训练了我的批判性思维能力，让我学会了如何从多重维度审视同一个问题，并且不再惧怕面对理论上的模糊性。读完合上书卷时，世界观似乎没有发生天翻地覆的巨变，但那种看待事物和分析问题的“底层逻辑”却被微妙而深刻地打磨了一番。这是一种润物细无声的力量，让人感觉到自己的思维容器得到了实质性的扩容，是一次真正意义上的思想探险。
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