具体描述
《仁学本体论》后记
2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多响应。当然，李泽厚表达的是要“走进世界”即从世界哲学的范围对中国哲学登场的期盼，而我们的立场则以适应中国当代文化传承和创新发展的需要为主，并非专以世界哲学为思考基点，但无可否认也包含了针对现代世界的意义。
按韩愈有“五原”之作，《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，而没有《原仁》，因为按照他在《原道》的说法，仁是定名，以博爱为义，不用再加讨论了。现代哲学家冯友兰先生有贞元六书，书名皆以“新”字为首，如韩愈有《原人》篇，冯先生书称《新原人》；韩愈有《原道》，冯先生书称《新原道》。但冯先生没有《新原仁》之作。“原”之一字，兼有二义，一为穷其源头，一为究其根本。在一定意义上，本书可谓为“新原仁”之书，但不是强调推其源头，而在推究其根本，阐明其本体义。冯友兰先生《新原人》自序有云：“此书非考据之作，其引古人之言，不过以与我今日之见相印证。” 可谓先得吾人之心。
其实历史上亦有以“原仁”名篇者，如唐人李韦筹有《原仁论》，见《全唐文》卷七百四十八：
救天下者皆曰仁，得天下者皆曰利。则可乎？曰：不可也。不得已而有天下，则曰仁；得已而有者，则曰利也。善畏其利，善决其仁，皆圣也。汤、文王是也。
原意曰：圣人视生民以天下，襁褓在焚溺，无不挈者。然则挈而授其家乎？将遂挈而有之乎？彼家无人而有之，不得已而仁矣。有人而有之，则得已而利矣。夏无人也，汤有以仁。殷有人矣，文王畏其利。前贤明汤意，故曰无伯夷。后圣明文王意，故曰周之德可谓至德也已矣。
但我们的《新原仁》并不是接着唐人这种“有天下”的政治思想讲，而可以说是接着《新原人》、《新原道》等现代中国哲学思想讲。《新原仁》即对仁的根本义进行深入研究，而建立一仁的本体论。
不过，由于在语音上，“新原仁”与冯先生的“新原人”无法区别，容易混淆，而本书是以仁本体观念为中心，因此本书定名为《仁学本体论》，而以《新原仁》为其别名，并书于扉页。前辈国学大师饶宗颐先生欣然为之题名，作者在此特表深深的感谢！
上月在北师大会议上承牟钟鉴先生赠其新书《新仁学构想》，其中之义，多与鄙见相合，可见仁学的重建在当代已经是有志于发扬儒学者的共识。与牟著不同的是，本书集中于“仁体论”，关注在本体的哲学层面。其实仁学还有很多方面，我们期待在仁学当代重建的时代，有更多的、不同方面的仁学论述不断出现，共同促进当代儒学的发展，以促进中国与世界的共生和谐。
陈 来
2013年12月于北京清华园
作者简介
陈来，清华大学国学研究院院长、清华大学校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，中央文史馆馆员，教育部社科委哲学学部委员，中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长。著作多种，除三联书店已出版的“陈来学术论著集”十二种外，还有《东亚儒学九论》、《孔夫子与现代世界》、《回向传统》等。
目录信息
读后感
近年来，随着中华民族和中华文化的复兴，作为中华文化重要组成部分的儒学，也开始在中国本土回归和复兴。儒学理论的哲学建构是当代中国儒学复兴的一个重要面向。陈来先生的工作所寻求的，恰恰是以传统儒学的仁论为基础的哲学本体论的创构，在一定意义上，这一儒学形上学体系的...
评分陈来先生的新著《仁学本体论》可说是我国本世纪出现的第一部纯粹哲学作品。陈先生治中国哲学史及中国思想史多年，著作等身，学界对他的研究路数和学术风格应该说已经比较熟悉了。但此书出版，足以新人耳目。我作为陈先生旧著的受惠者，拜读之下，且惊且喜。惊喜之余，更欲对此...
评分近年来，随着中华民族和中华文化的复兴，作为中华文化重要组成部分的儒学，也开始在中国本土回归和复兴。儒学理论的哲学建构是当代中国儒学复兴的一个重要面向。陈来先生的工作所寻求的，恰恰是以传统儒学的仁论为基础的哲学本体论的创构，在一定意义上，这一儒学形上学体系的...
评分近年来，随着中华民族和中华文化的复兴，作为中华文化重要组成部分的儒学，也开始在中国本土回归和复兴。儒学理论的哲学建构是当代中国儒学复兴的一个重要面向。陈来先生的工作所寻求的，恰恰是以传统儒学的仁论为基础的哲学本体论的创构，在一定意义上，这一儒学形上学体系的...
评分陈来先生的新著《仁学本体论》可说是我国本世纪出现的第一部纯粹哲学作品。陈先生治中国哲学史及中国思想史多年，著作等身，学界对他的研究路数和学术风格应该说已经比较熟悉了。但此书出版，足以新人耳目。我作为陈先生旧著的受惠者，拜读之下，且惊且喜。惊喜之余，更欲对此...
用户评价
阅读《仁学本体论》的过程，对我而言，更像是一场与智者心灵的对话。作者并没有直接给我一个现成的答案，而是通过层层递进的论证，引导我去独立思考，去发现“仁”的真谛。我发现书中对“仁”的界定和阐释，并非一成不变，而是随着对宇宙、对人性的理解不断深入而得以丰富和发展。我欣赏作者在保持学术严谨性的同时，也注入了对生命和现实的深切关怀。它让我意识到，“仁”不仅仅是一个抽象的哲学概念，更是渗透在我们日常生活中的一种生命力量，一种连接个体与他者、连接人与自然的根本纽带。书中对“仁”的本体化思考，为我提供了一种全新的理解人与世界的方式。它让我开始重新审视那些看似微不足道的日常互动，那些不经意的善意举动，都可能蕴含着“仁”的本体性意义。我开始思考，如何在现代社会纷繁复杂的生活中，重新找回和践行这种“仁”的本体力量。
评分《仁学本体论》的阅读体验，对我来说，更像是一次精神的洗礼。作者以其深厚的学养和敏锐的洞察力，将“仁”这一儒家思想中最具魅力的概念，提升到了哲学本体的高度进行审视。我尤其欣赏作者在处理“仁”的本体性时，所展现出的独特视角。他似乎在强调，“仁”并非仅仅是外在的道德要求，而更是一种内在的生命状态，一种与宇宙本体相契合的存在方式。这种将“仁”本体化的尝试，无疑是对传统儒家思想的一次重要发展。书中对“仁”的生成、运作及其在不同维度上的显现，都有着细致入微的分析。我特别关注作者如何论证“仁”作为一种本体，其必然性和普遍性。这不仅是对中国哲学史上的重要课题的深入探讨，更是为我们理解人生、理解社会、理解宇宙提供了一种全新的哲学工具。这本书让我开始思考，在当下的时代背景下，如何重拾并实践这种“仁”的本体力量，以应对现代社会的种种挑战。
评分初次翻阅《仁学本体论》，我被其严谨的学术态度和深邃的思想所折服。作者没有采用哗众取宠的标题或语言，而是以一种沉稳、内敛的方式，逐步展开了对“仁”这一概念的本体论式探究。我印象最深刻的是，作者似乎并没有简单地将“仁”定义为某种道德规范或行为准则，而是将其视为一种更为根本的存在状态，一种贯穿于宇宙万物、人情世态之间的普遍性原则。这种将“仁”置于本体论高度的视角，无疑是对传统儒家思想的一次大胆的创新和深化。书中对“仁”的起源、发展、以及其在不同历史时期、不同哲学流派中的变迁都有着详尽的梳理，但这些梳理并非枯燥的文献堆砌，而是服务于作者构建自己本体论体系的论证基础。我尤其关注作者如何处理“仁”与“性”、“仁”与“道”、“仁”与“情”之间的关系，以及“仁”在作为本体之时，其内在的结构和外在的表现形式究竟是怎样的。这不仅仅是对中国哲学史的一个重要课题的探讨，更是对我们如何理解自身存在、如何构建和谐社会的一次深刻的哲学反思。
评分《仁学本体论》这本书，给予了我一种前所未有的哲学体验。作者以其深邃的思考，将“仁”这一中国传统文化中的核心概念，从一个较为具体的道德范畴，提升到了一个更为抽象和根本的本体论层面。我被书中对于“仁”的本体性特质的阐释所深深吸引。作者似乎在揭示，“仁”并非仅仅是一种外在的行为准则，而是更深层次的生命本质，一种连接个体与宇宙万物、生命与存在的根本性力量。这种将“仁”本体化的尝试，无疑是对儒家思想的一次深刻的拓展和创新。书中对“仁”的本体建构的逻辑清晰度和思想的原创性，让我耳目一新。它促使我重新思考，在我们看似纷繁复杂的生活中，如何去体认并践行这种“仁”的本体力量，以达到个体生命的完善和社会的和谐。这本书不仅仅是一部哲学著作，更是一次对我们民族精神内核的深刻探索，一次对生命意义的全新追问。
评分《仁学本体论》这本书，给了我一种前所未有的哲学启迪。作者以其精妙的笔触，将“仁”这个在中国文化中具有特殊地位的概念，上升到了本体论的高度。我从未想过，“仁”可以被如此系统地、从根本上地进行哲学阐释。书中对“仁”的本体性特质的探讨，让我看到了一种超越了简单道德教诲的可能性。作者似乎在揭示，“仁”并非仅仅是一种外在的行为规范，而更是一种深刻的生命本质，一种连接个体与宇宙万物的根本联系。我被书中对“仁”的本体建构的逻辑严谨性和思想深度所折服。它让我开始重新审视我们与世界的关系，以及我们作为生命体的根本意义。这本书不仅仅是一本哲学著作，更是一次对我们民族精神内核的深度挖掘，一次对生命存在意义的哲学追问。我期待，通过这本书，能够更深刻地理解“仁”在中国文化中的地位，以及它对现代社会所具有的独特价值。
评分当我再次回到《仁学本体论》的字里行间，我依然能感受到作者那种对“仁”的执着探索和深度挖掘。不同于许多简单复述或解读经典的书籍，这本书以一种更为宏大和根本的视角，将“仁”置于本体论的框架下进行审视。作者似乎在试图证明，“仁”不仅是一种道德品质，更是一种存在的方式，一种宇宙万物得以有序运行、生命得以生生不息的根本动力。我非常欣赏作者在处理“仁”的本体性时，所展现出的逻辑严谨性和思想的原创性。他并没有将“仁”简化为某种单一的定义，而是通过多层次、多维度的阐释，展现了“仁”的丰富内涵和深刻意蕴。这本书为我提供了一种理解中国文化和自身存在的全新视角。它让我开始思考，在现代社会快速发展的浪潮中，如何才能真正把握和实践这种“仁”的本体力量，以实现个体生命的价值和社会的和谐发展。
评分《仁学本体论》给我带来的冲击远不止于学术层面，它更像是对我内心深处的一次触动。在阅读过程中，我反复被书中对“仁”作为一种生命驱动力的阐述所吸引。作者似乎在揭示，“仁”并非仅仅是后天习得的道德品质，而更是一种内在于生命的根本属性，一种促使生命向善、向阳、向上的内在动力。这种观点颠覆了我以往对“仁”的理解，让我从一个更为积极和生动的角度去认识它。书中对“仁”的本体论建构，为我提供了一种新的思维框架，让我能够以一种更为宏观和系统的方式去理解人类情感、社会关系乃至宇宙万物的运行逻辑。我惊叹于作者能够将如此深奥的哲学命题，以如此清晰、流畅的语言表达出来，让人在阅读过程中既能感受到思想的深度，又不至于迷失在复杂的术语之中。这本书让我开始重新思考，作为一个人，我的生命应该如何去展开，我应该如何去与这个世界建立更深层的联系，而“仁”又扮演着怎样的角色。
评分当我合上《仁学本体论》最后一页时，内心涌动着一种难以言喻的激动。这本书为我打开了一个全新的哲学视野，让我得以从“本体”的角度去审视“仁”这一中国传统文化的核心价值。作者的论证严谨而深刻，他并没有止步于对“仁”的道德层面的探讨，而是将其追溯至一种更具存在论意义的层面，探讨“仁”作为一种世界本源、生命本真的可能性。我非常赞赏作者在理论建构上的创新性，他试图将“仁”这一概念，从一个相对模糊的道德理想，转化为一个具有形而上学基础的本体论体系。书中对“仁”的本体性特征的分析，让我得以理解“仁”为何能够贯穿于古今、连接万物，并成为中华文明生生不息的精神基因。我开始思考，“仁”是否可以被视为一种宇宙的根本法则，一种生命存在的内在张力，一种促使个体不断完善、社会不断和谐的动力源泉。这本书不仅仅是一本哲学著作，更是一次对我们民族精神根源的探索，一次对生命意义的追问。
评分深入阅读《仁学本体论》，我感受到了作者对于“仁”这一概念的深刻洞察与独特理解。不同于以往仅将其视为一种道德范畴，作者显然将“仁”置于了更为空旷、更具根本性的哲学场域——本体论。这种视角的转换，让我看到了“仁”作为一种宇宙存在的基本方式，一种生命之所以为生命的根本属性的可能性。书中对“仁”的本体性进行了多维度的解析，从其生成的基础，到其内在的结构，再到其外在的显现，无不体现着作者严谨的治学态度和非凡的哲学思辨能力。我尤其欣赏作者在处理“仁”与“生”、“仁”与“道”等概念之间的关系时，所展现出的清晰逻辑和深刻洞见。它为我提供了一个全新的哲学框架，来理解我们自身的存在，以及我们与周遭世界的联系。这本书不仅仅是对中国传统哲学的一次重要梳理和创新，更是对我们如何在现代社会中安顿身心、追求有意义生活的一次深刻启迪。
评分这本书的书名《仁学本体论》甫一映入眼帘，便勾起了我深埋心底的好奇。在当下这个信息爆炸、知识碎片化的时代，能够一本正经地探讨“仁学”这样一个古老而深刻的哲学命题，本身就值得我们竖起大拇指。更何况，它还将“本体论”这个词汇与之结合，这预示着它并非流于表面或空泛的议论，而是试图从根源上、从最根本的层面去解析“仁”的本质，去探究“仁”在世界、在人生、在社会万物中的存在方式和运行规律。我迫不及待地想要翻开扉页，看看作者是如何将儒家思想中最核心的“仁”提升到哲学本体的层面来审视和建构的。我期待它能为我提供一个全新的视角，去理解我们民族文化中最宝贵的精神财富。它能否成功地将“仁”这个抽象的概念具体化、体系化，使之成为一种可以被理性认识和实践的本体论框架？这无疑是一个巨大的挑战，也正是这本书最吸引我的地方。我希望它不是简单的对先贤思想的复述或演绎，而是能有作者自己的独到见解和创新性的阐释。我会仔细品味每一段文字，感受作者的逻辑推演，辨析其论证过程，更重要的是，我希望这本书能引发我对自己人生、对社会、对世界的更深层次的思考。
评分留待备考。虽不明亦觉厉。
评分对于此书，豆友多有评价。只说最近的一件事：前几天，确切地讲，10月9日，陈来先生在俄罗斯科学院东方文献研究所的讲座，里面唯一的俄罗斯提问者是个哲学博士，他的俄语提问原文如下：“我非常欣赏孔子的‘非其鬼而祭之，谄也。见义而不为，无勇也。’由于我一向并非无勇之人，所以我有必要提出我唯一的问题：您这位尊敬的道貌岸然的教授跑到这里来，讲了刚才那些肤浅空洞而浅显无用的东西，您是蠢货吗？还是您认为我们都是蠢货？谢谢！”然后转向翻译者：“请您准确翻译我的原话，我不在乎。”翻译者用俄语的回答是：“您很清楚我不可能翻译您的原话。”然后向陈来先生打马虎眼混过去了。其余提问者均中国学生，既于中国学问缺少基本知识，又愚蠢且虚荣，提的问题牛头不对马嘴。原始视频在俄罗斯科学院东方文献所网站上有。
评分书中间部分不错。其他地方净在胡扯。
评分是“新原仁”而非“新原人”，陈来的抱负显然不止于接着冯友兰往下说。
评分读了五十几页，实在不想读了，也能想到后面基本就是熊十力那套本体论的建构，什么是本体论，因为哲学的东西缺乏正当性所以往天道性命上追向上攀，这就是我理解本体论，可能本科的我会很感兴趣，但是现在，我只想烧书、撕书，别了，哲学系，去骗别人吧。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有