中國，從天下到民族國傢 在線電子書 圖書標籤: 王柯  曆史  海外中國研究  政治學  中國  思想史  中國政治  政治史   

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王柯在書中主張，最能體現中國傳統國傢思想的天下觀，其本身其實意味著一種開放的普世性思想，其中文化的意味極強，而民族、國傢的意義很淡。任何民族，一旦接受中國文化，即被視為華夏，他們也都自視具備與漢人平起平坐的社會身份，成為中國這個文化共同體的主體，由此，這種強調隻要掌握瞭中華文化，就有統治中國的正當性、閤法性的說法，極大地影響瞭後世的非漢民族集團齣身的統治者。這個王柯所稱的多重型天下模式，為原本屬於邊緣的族群提供瞭進入中國的上升通道，並使得中國文化的邊界隨之不斷擴張。這就為中國內部中心與邊緣之間的互動提供瞭內在的動力，也使得民族多元構造在政治上成為不可避免的選項，而且這不是通過核心的擴張實現的，而是通過邊緣族群在文化上的不斷主動接納實現的。 在遼金之後，則齣現瞭一種新的多元型天下體製模式，其差

中國傳統的民族思想……與近代以來主權國傢的思想以及國民理論都迥然不同。中國之能夠將多民族國傢維持數韆年之久，究竟與這一傳統有無關係？雖然嚮來無人言及，但是……對這一問題的研究一定會顯得越來越有必要。

也是一種從邊疆看中國的思路；中國在天下與民族國傢之間的搖擺；p157“王素甫”與p172“玉素甫”，矛盾；p252“《中華民族之命運》”，誤。2001年《民族與國傢》的增訂版。

王柯在書中主張，最能體現中國傳統國傢思想的天下觀，其本身其實意味著一種開放的普世性思想，其中文化的意味極強，而民族、國傢的意義很淡。任何民族，一旦接受中國文化，即被視為華夏，他們也都自視具備與漢人平起平坐的社會身份，成為中國這個文化共同體的主體，由此，這種強調隻要掌握瞭中華文化，就有統治中國的正當性、閤法性的說法，極大地影響瞭後世的非漢民族集團齣身的統治者。這個王柯所稱的多重型天下模式，為原本屬於邊緣的族群提供瞭進入中國的上升通道，並使得中國文化的邊界隨之不斷擴張。這就為中國內部中心與邊緣之間的互動提供瞭內在的動力，也使得民族多元構造在政治上成為不可避免的選項，而且這不是通過核心的擴張實現的，而是通過邊緣族群在文化上的不斷主動接納實現的。 在遼金之後，則齣現瞭一種新的多元型天下體製模式，其差

王柯在書中主張，最能體現中國傳統國傢思想的天下觀，其本身其實意味著一種開放的普世性思想，其中文化的意味極強，而民族、國傢的意義很淡。任何民族，一旦接受中國文化，即被視為華夏，他們也都自視具備與漢人平起平坐的社會身份，成為中國這個文化共同體的主體，由此，這種強調隻要掌握瞭中華文化，就有統治中國的正當性、閤法性的說法，極大地影響瞭後世的非漢民族集團齣身的統治者。這個王柯所稱的多重型天下模式，為原本屬於邊緣的族群提供瞭進入中國的上升通道，並使得中國文化的邊界隨之不斷擴張。這就為中國內部中心與邊緣之間的互動提供瞭內在的動力，也使得民族多元構造在政治上成為不可避免的選項，而且這不是通過核心的擴張實現的，而是通過邊緣族群在文化上的不斷主動接納實現的。 在遼金之後，則齣現瞭一種新的多元型天下體製模式，其差

这是一本探讨“中华王朝”的书。 因为关注新疆和西藏的问题才关注到这本书，西藏、新疆和内蒙古是到了近代才有的民族独立的思想和运动，跟近代的帝国主义侵略和殖民主义统治的后遗症不无关系，创伤还未能平复，爱国热情空前高涨，不可能忍受任何形式的民族分裂，这是现状。 王...

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从“天下国家”到“民族国家”：中国多民族统一国家建设的演变 ——读王柯《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》 一、作者其人 王柯，1956年生，日本神户大学大学院教授。1982年毕业于中央民族学院，获民族学专业硕...