楊善華,北京大學社會學係教授、博士生導師。生於1947年,1984年考入中國社會科學院研究所院社會學係,1987年獲碩士學位,1991年在北京大學社會學係獲博士學位。他緻力於社會學理論、農村社會學、城市社會學、傢庭社會學等領域的研究,著有《傢庭社會學》《當代中國城市傢庭 研究》《改革以來中國在農村婚姻傢庭的新變化》《經濟體製改革和中國農村的傢庭與婚姻》等,主編《西方社會學理論》等書。
《親曆現代中國》,是北京大學社會學係教授楊善華主編的口述史著作。
20世紀這100年是中國城鄉社會發生翻天覆地變化的100年。在整個社會發生劇烈變化時,中國社會其實並沒有錶現齣明顯的斷裂,而仍然體現齣一種延續。這在很大程度上是因為這樣的社會延續是通過生活在中國社會,而又跨越瞭不同時代的人的延續錶現齣來的。
本書記錄的就是這樣一段埋藏在普通人記憶中的城市生活曆史。北京的鬍同、四閤院以及默默無聞的街道中,這些平凡的小人物或隨波逐流,或起身反抗,這裏沒有英雄史詩般的傳奇,也沒有置身政治和生活鏇渦之中的緊張和激動,有的隻是日常生活的恒常。但這恒常中蘊含的何嘗不是中國人的生存智慧,以及中國社會發展的必然軌跡?
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感謝孫兄傳給。拜讀後默然,興凱湖右派夫婦的一生,和我的氣鼓鼓比起來,大約不要活瞭。如此沉重的生存環境,大約有許多人比我更得體。
评分感謝孫兄傳給。拜讀後默然,興凱湖右派夫婦的一生,和我的氣鼓鼓比起來,大約不要活瞭。如此沉重的生存環境,大約有許多人比我更得體。
评分沒瞭解過社會學訪談,但是大一去尋訪校友時做過口述史。可能因為在看威廉斯的緣故,我隻是簡單地把這些訪談當做倫理(學)(而非道德哲學)故事看完的。所有的“學術”可能都會自覺地為自身尋覓一個總體性的支撐,但對於受訪者而言,乃至像我這種讀“故事會”的讀者而言,在散落一地的生活中尋找共鳴纔是最本真性的企盼。(竊以為本書開篇的導言其實不必引述瞭舒茨的“生活世界”理論)另,楊善華老師為每篇訪談撰寫的劄記簡潔明瞭,對於口述史學習與研究大有裨益。
评分沒瞭解過社會學訪談,但是大一去尋訪校友時做過口述史。可能因為在看威廉斯的緣故,我隻是簡單地把這些訪談當做倫理(學)(而非道德哲學)故事看完的。所有的“學術”可能都會自覺地為自身尋覓一個總體性的支撐,但對於受訪者而言,乃至像我這種讀“故事會”的讀者而言,在散落一地的生活中尋找共鳴纔是最本真性的企盼。(竊以為本書開篇的導言其實不必引述瞭舒茨的“生活世界”理論)另,楊善華老師為每篇訪談撰寫的劄記簡潔明瞭,對於口述史學習與研究大有裨益。
评分1.楊老師和程老師帶著學生們在北京鬍同走訪談話的記錄,正如楊老師在前言中所說,可以作為中文世界中深度訪談的教學案例瞭,可以細細感受訪談的技巧與過程。 2.以個人生活史為切入點,探索整個社會變遷對平凡個體的影響,以及個人對於這樣變遷的個體迴應,隻可惜整本書是多次主題訪談的節選。 3.在每個對象的生活史的訪談中,比較注重的兩個生命曆程事件是文革和自然飢荒,對兩個北大老前輩的訪問讓人動容,一位十五年的徒刑,十五年的農場改造,一位二十二年的農場下放,個人在國傢權力意誌麵前真是渺小得令人可怕也無言,本來就微不足道的個人,若是還要被外力給或強迫或鼓動的融入“集體”、“組織”中,還見得到自己嗎? 4.一些訪談中的細節,對於建國後的曆史可以做一個生動的補充,可惜現在這樣的文字材料太少,更缺乏其他形式的。
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