东亚佛教研究（共5册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:宗教文化出版社

作者:方立天

出品人:

页数:1063

译者:

出版时间:2014-3-1

价格:110.00元

装帧:平装

isbn号码:9787802547001

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 宗教
• 计划
• 末木文美士
• 宗教史
• 历史
• 2014
• 海外中国研究
• 东亚佛教
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• 韩国佛教
• 佛教思想

好的，这是一份关于其他图书的详细介绍，旨在避免与“东亚佛教研究（共5册）”产生任何内容上的重叠。 --- 华夏文明的千年回响：魏晋南北朝隋唐历史文化研究（上下册） 书籍简介 本套两卷本的《华夏文明的千年回响：魏晋南北朝隋唐历史文化研究》旨在对中国历史上一个至关重要且充满变革的时期——从三国鼎立到隋唐盛世的约五百年间——进行系统而深入的考察。这一时期，不仅是中国政治版图经历剧烈重塑的时代，更是中华文化吸收外来影响、完成深刻转型的关键节点。本书的叙事脉络并非单纯的帝王将相史，而是聚焦于社会结构、思想变迁、艺术面貌以及制度创新的复杂互动。 上册：从分裂到再统一——魏晋南北朝的社会与思想转型 上册聚焦于魏晋玄学兴起到南北朝对峙与最终的隋朝统一。开篇首先审视了汉末大乱后士族阶层的崛起及其在政治与文化领域的主导地位。我们深入探讨了“竹林七贤”所代表的玄学思潮，分析其如何作为对僵化的儒家正统的一种精神抵抗，同时也在客观上为后世思想的多元化埋下了伏笔。 在社会结构方面，本书详细剖析了“九品中正制”的运作机制及其对门阀士族固化的影响，并对比了北方游牧民族政权与南方汉人政权的治理模式差异。特别是对北魏孝文帝改革的分析，不仅仅停留在汉化政策层面，更着重于探讨其在文化融合与国家认同构建方面所产生的长远后果。 文化与艺术是本册的另一核心。我们详细描绘了书法艺术的黄金时代，从钟繇到“二王”（王羲之、王献之），探讨了笔法变革背后所蕴含的文人审美转向。雕塑艺术方面，云冈和龙门石窟的早期造像，被置于北朝皇权构建与佛教传入（此部分将严格控制，避免与“东亚佛教研究”的核心议题交叉，仅关注其作为政权工具和艺术形式的层面）的背景下进行解读。 此外，社会生活风貌也得到了细致的描摹，包括衣冠服饰的演变、园林建筑的初步兴起，以及文学领域中，陶渊明诗歌所体现的田园隐逸精神对后世知识分子的深远影响。 下册：盛世的构建与多元文化的交融——隋唐帝国气象 下册将叙事重心转移到隋唐帝国这一中国古代文明的巅峰时期。本书首先研究了隋朝在制度上的创新，特别是科举制度的初步确立及其对社会阶层流动的潜在意义，以及大运河的修建如何重塑了帝国的经济地理格局。 进入唐代，我们着重探讨了“贞观之治”与“开元盛世”的社会基础。核心内容包括唐代三省六部制的成熟及其对皇权运行效率的提升，以及均田制在盛唐前期的作用与衰退迹象。 文化与思想方面，唐代展现出前所未有的开放性与兼容性。我们分析了三教（儒、释、道）关系的演变，着重考察了韩愈、柳宗元等唐代思想家如何重新阐释儒学，构建出“道统”叙事，以应对前期的思想冲击。文学艺术方面，本书系统梳理了唐诗的繁荣，从初唐的宫廷诗风到盛唐的现实主义与浪漫主义高峰，并对唐代绘画（如吴道子、阎立本）的风格特征进行了专业评述。 关于对外交流，本书超越了单纯的丝绸之路贸易描述，而是深入探讨了长安作为国际性大都市的社会生态。来自中亚、波斯乃至更远方的使节、商人、工匠的涌入，对唐代的音乐、舞蹈、服饰乃至饮食文化产生了何种具体的、可观察的影响。同时，也分析了唐朝对周边民族，如吐蕃、新罗等地的政治与文化辐射力。 研究方法与特色 本书综合运用了社会史、思想史、艺术史及制度史的研究方法。在史料运用上，作者力求平衡对《资治通鉴》、《旧唐书》、《新唐书》等传统正史的依赖，与对敦煌文书、墓志铭、出土简牍等非主流史料的细致挖掘，力求在宏大叙事之下，捕捉到普通士人、地方豪强乃至平民阶层的生活侧影。本书旨在为读者提供一个多维度、立体化的魏晋隋唐历史图景，理解这个伟大时代如何为后世的中华文明定下了基调。 ---

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我对这套书的印象，首先来自于它令人震撼的资料密度和广度。作为一名专注于古代宗教史的业余爱好者，我经常在浩如烟海的二手研究中迷失方向，但《东亚佛教研究》展现出一种难得的研究定力。它不像有些流行读物那样浮光掠影，追求表面的新奇，而是真正沉下心来挖掘那些被主流叙事遗漏的“边缘”材料。例如，其中关于中日两国早期律宗在僧侣戒律实践差异的比较分析，不仅援引了大量的寺院史料和地方志，更重要的是，作者成功地将这些微观的“日常”实践，放置到了宏大的社会变迁背景下去考察其背后的动力。我尤其欣赏它对于“跨文化传播中的语义漂移”这一概念的细致探讨——一个在印度语境下特定的哲学词汇，在传入汉语世界乃至日语世界后，其内涵和功能是如何被逐步“异化”或“重塑”的。这种对语言层面的执着探究，使得整部作品在学术上具有极高的严谨性，绝非泛泛之谈可比。

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这套《东亚佛教研究》（共5册）简直是学术探险者的宝藏！我最近在研读东亚古典文献的流变时，常常被一些看似孤立的宗派现象困扰，苦于缺乏一个宏观而又细致的视角来串联这些碎片化的知识点。这本书的结构设计非常巧妙，它不是简单地罗列各个学派的教义，而是将视角聚焦于“交流”与“在地化”的过程。比如，其中关于禅宗在宋明理学中的渗透与反作用的论述，就非常精辟地揭示了中国本土哲学思辨是如何重塑早期传入的印度佛教概念的。作者在处理文献引证时，那种如庖丁解牛般的精准和对上下文语境的深刻把握，让人不得不佩服其深厚的学养。尤其让我眼前一亮的是，它对朝鲜半岛和日本佛教的早期传入过程，并没有采用那种“被动接受”的叙事模式，而是细致地分析了当地精英阶层如何“主动选择”和“改造”佛学思想以服务于政治合法性的构建，这种动态的、互动的历史观，极大地拓宽了我对东亚文化圈认知的边界。读完第一册，我立刻有一种醍醐灌顶的感觉，那些原本纠缠不清的教理争论，似乎都有了清晰的历史脉络可循。

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坦率地说，这套书的阅读体验是极具挑战性，但也同时充满了智力上的愉悦。对于追求轻松阅读的读者来说，其中大量的专业术语和对梵文、汉文古籍的深入辨析可能会构成一定的阅读障碍，但对于真正想深入探究这一领域的学者或深度爱好者而言，这种高强度的智识密度正是其魅力所在。我特别欣赏作者在总结部分所展现出的那种“持疑精神”。他从不轻易给出绝对化的结论，而是常常在论证的最后，留下几个开放性的、需要后继研究者去探索的议题。这种对学术边界的清醒认知，使得整部作品显得无比真诚和可靠。例如，书中对于唐代密宗东传的几个关键节点，并没有简单地复述主流观点，而是巧妙地利用考古发现和新的碑刻材料，对原有的时间线和人物关系提出了审慎的质疑，这种“敢于翻新”的勇气，正是优秀学术著作所应具备的特质。

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这套书无疑是东亚佛教领域一个重要的里程碑式的成果，其价值不仅在于对现有研究的梳理与超越，更在于它提出了一套极具启发性的研究框架。我个人认为，它最颠覆性的贡献在于对“地方性知识”的重视。传统的研究往往聚焦于长安、洛阳或京都这样的大都会中心的思想演变，而这套书则花了大量的笔墨去考察佛教思想在边陲地区，比如岭南、九州等地的“地方化适应”。书中对这些地方寺院特有的修法、造像风格以及地方信仰的融合现象的分析，揭示了佛教在传播过程中，如何被赋予了超越其核心教义的地方文化标签。这种自下而上、从边缘观察中心的视角，有效地修正了我们对“正统”佛教的刻板印象。它强有力地证明了，东亚的佛教史并非一条由中心辐射出去的单向传播链，而是一个充满张力、相互影响的复杂网络，这种复杂的图景，令人深思。

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这本书读起来，与其说是在阅读一部严肃的学术专著，不如说是在跟随一位博学睿智的向导，穿越东亚数千年的思想迷宫。最吸引我的地方在于其叙事的“人情味”和“现场感”。作者并没有将佛教思想视为一套冰冷的理论体系，而是将其视为一群有血有肉的僧侣、学者、乃至统治者在特定历史情境下的“应对策略”。例如，在讨论某一重要译典的定稿过程时，书中生动地描绘了不同学派之间微妙的权力博弈和学术拉锯战，那些学术上的分歧背后，其实是关乎寺院经济、政治资源分配的现实考量。这种将“思想史”与“社会史”紧密结合的写法，让原本晦涩难懂的教理变得鲜活起来，也更容易让人理解为什么某些学说会在某个特定的历史节点上突然兴盛，又在另一个阶段迅速衰落。这种“带着温度”的叙事方式，极大地降低了专业门槛，使得即使是初涉东亚史的读者，也能迅速抓住核心脉络。

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山部能宜的文章，即《新亚细亚佛教史》中亚卷第6章汉译。禅观经典与石窟。

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张雪松的翻译都没完全翻完，而且没有统一标准，随心所欲。有的日本学者的名字是直接用英文不翻，有的是翻译成中文了。对于不熟悉的人来说，还得继续去翻那些人名。

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山部能宜的文章，即《新亚细亚佛教史》中亚卷第6章汉译。禅观经典与石窟。

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张雪松的翻译都没完全翻完，而且没有统一标准，随心所欲。有的日本学者的名字是直接用英文不翻，有的是翻译成中文了。对于不熟悉的人来说，还得继续去翻那些人名。

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张雪松的翻译都没完全翻完，而且没有统一标准，随心所欲。有的日本学者的名字是直接用英文不翻，有的是翻译成中文了。对于不熟悉的人来说，还得继续去翻那些人名。