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翻了部分-狄德罗提出中国伦理学实践在专治和家长制下的限制，反对伏尔泰对于中国制度文化作为同化力量的优越性看法，对于儒学虚伪性的批评很有意思。并且他对于宋明理学所指与基督教哲学之间的对比视为没有必要，在18世纪欧洲“中国热”思潮的环境中仍然保持着较为保守和中肯的态度。
评分翻了部分-狄德罗提出中国伦理学实践在专治和家长制下的限制，反对伏尔泰对于中国制度文化作为同化力量的优越性看法，对于儒学虚伪性的批评很有意思。并且他对于宋明理学所指与基督教哲学之间的对比视为没有必要，在18世纪欧洲“中国热”思潮的环境中仍然保持着较为保守和中肯的态度。
评分翻了部分-狄德罗提出中国伦理学实践在专治和家长制下的限制，反对伏尔泰对于中国制度文化作为同化力量的优越性看法，对于儒学虚伪性的批评很有意思。并且他对于宋明理学所指与基督教哲学之间的对比视为没有必要，在18世纪欧洲“中国热”思潮的环境中仍然保持着较为保守和中肯的态度。
评分翻了部分-狄德罗提出中国伦理学实践在专治和家长制下的限制，反对伏尔泰对于中国制度文化作为同化力量的优越性看法，对于儒学虚伪性的批评很有意思。并且他对于宋明理学所指与基督教哲学之间的对比视为没有必要，在18世纪欧洲“中国热”思潮的环境中仍然保持着较为保守和中肯的态度。
评分翻了部分-狄德罗提出中国伦理学实践在专治和家长制下的限制，反对伏尔泰对于中国制度文化作为同化力量的优越性看法，对于儒学虚伪性的批评很有意思。并且他对于宋明理学所指与基督教哲学之间的对比视为没有必要，在18世纪欧洲“中国热”思潮的环境中仍然保持着较为保守和中肯的态度。
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