世界史哲學講演錄 在線電子書 圖書標籤: 哲學  黑格爾  曆史  曆史哲學  德國哲學  商務印書館  *北京·商務印書館*  思想史   

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算是黑格爾比較好讀的著作（畢竟整理自講課稿）。也是他龐大的哲學籌劃的一部分，即客觀精神如何經由各民族的諸形態不斷上升至他們德意誌民族的過程。其中談論中國的部分比較有意思，當然其中會有不少道聽途說來的偏見。不過有一點很有啓發：黑格爾認為中國在錶麵上來看是一個道德至上的治理模式，然而這種道德完全沒有內在性的根基，而隻是經由法律的強製從外部獲得的。因為喪失瞭這一內在性自由的領域，於是中國人便喪失瞭為自身之緣故而自在的尊嚴。同樣，沒有這一內在性的領域，宗教、哲學、藝術和科學上的自由精神便失去瞭土壤。

三讀。“整個曆史進程是精神的一種連貫進程，整個曆史無非是精神實現的過程，而這種實現過程是由各個國傢完成的…真的東西必須一方麵在純粹的思想中，另一方麵也在現實中作為客觀的、得到發展的體係存在”-黑格爾式的狡黠！

2nd. 講演錄是編輯學生筆記而成，還不是黑格爾本人的原稿。許多地方對照英譯本發現，（如果英譯本正確的話），這個譯本很多地方都譯錯瞭，甚至是意思完全譯反瞭。黑格爾要講的是民族精神，國傢的原則。無論他對中國的瞭解有多不靠譜，但其中有些真知灼見十分深刻和真實。整個世界曆史的展開，承擔世界曆史任務的民族的興起與衰落，正像紅樓夢裏說的，“你方唱罷我登場，到頭來為他人做嫁衣裳！”。民族的精神勞是想要享有這個勞作的果實，但品嘗到的卻是苦酒！另外，一定要區分曆史在現象上的過程，和內在於曆史，並作為根本原則的思維的否定性。展開發展不單純隻是曆史性的，更是思維的。思維的純粹的，絕對的否定性乃是先天之物，是邏各斯。必須要區分曆史的展開和思維的展開。關於波斯，希臘，羅馬，基督教和宗教改革的論述太美妙，深刻犀利。

作為一個傳統的喜好者，可能不會太喜歡黑格爾對中國的一些評價。

這本書讀起來也很費力的。長達100頁的導論。

此书充满了偏见与意淫。结论根本就不是从历史本身中抽象出来的，而是知道了一些历史细节后得到一个臆想的结论然后来框历史。  

按语：为了补充神义论、自由与必然性二律背反的知识背景，对黑格尔的历史哲学的绪论做一个潦草的笔记。黑格尔站在一个十字路口，其调和哲学对主观性与客观性、自由与必然性等张力很大的概念进行调和、统一，但正如洛维特所考察到基尔克果和马克思又分别撕裂了调和而奔向两极，...  

此书充满了偏见与意淫。结论根本就不是从历史本身中抽象出来的，而是知道了一些历史细节后得到一个臆想的结论然后来框历史。  

首先，我不得不说，这确实是一本很晦涩难懂的书，尤其是我在阅读陈乐民老先生的《欧洲文明十五讲》时，看到老先生直截了当地指出：黑格尔的书，他翻译成什么文都不好懂。这让我哑然失笑，并愈发觉得自己是在不自量力，但是，我还是决心写下我对此书的评论与分析。 ...