毓老師說中庸 在線電子書 圖書標籤: 毓鋆 傳統文化 國學 經學 愛新覺羅·毓鋆 國學入門 國學宗師 愛智典藏
發表於2025-01-31
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通透可親
評分通透可親
評分已在圖書館一刷,還想再看一遍,這次要用筆記
評分受教不少。初學者如我還是看齣瞭一些民國人的偏見,例如毓老師反對滿族華夏化,認為納蘭容若過分漢化,讚同民族多元,可公羊義理,應該是“許夷狄不一而足”,以有底線的寬容和嚴格的標準,循序漸進將蠻夷文明化,提高其道德水平。毓老師認同公羊大一統、大同,又反滿族漢化,自己又讀漢語經典,用漢語教學寫作,華夏化程度遠高納蘭容若,這豈非自相矛盾。莫非這種低級錯誤是有意為之,藏有微言?!(你夠瞭。)另外,毓老師欲破除門戶之見,不講傢法傳承問題,以為漢代後專製中國無思想傢,王弼學問高於鄭康成,講漢學隻推崇董子、何邵公,不提鄭康成,似也是民國人(清人?)的偏見,叫我難以同意。
評分中庸是本好書,自己理解就好瞭,不需要看彆人解讀。
愛新覺羅•毓鋆(1906-2011) 清朝禮親王代善裔孫,外界都敬稱他為“毓老”而不名.毓老自幼受宮廷教育,末代皇帝溥儀伴讀.師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,習經史子集之學.1947年被蔣介石監管至颱灣,在颱灣宣揚中華文化六十餘年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒體采訪,本《易經》以為體,而據《春鞦》公羊學以為用,及門第子有上萬人之多,遍及海內外與各行業.毓老一生倡經世緻用之學並注重對時勢之分析,為四書五經、諸子百傢注入瞭真實的生命和生機.2011年3月20日於颱北市傢中辭世,享壽一百零六歲.
《毓老師說中庸》是毓老師講授《中庸》這一部經典的真實記錄,真實地反映瞭毓老師依經解經的特色.
《中庸》與《大學》、《論語》,均為孔學入門之書,也是中國學問入門之書.毓老師認為《中庸》與《大學》乃儒傢思想精華之所在,是儒學眾經之膽,比佛傢的《心經》、《金剛經》還要好.
毓老師講《中庸》首揭“用中”,《中庸》講《易經》之道,與《大易》相錶裏.以《中庸》建設自信心,也知道該做什麼,人必有主宰纔能站得住.
毓老師說,中國是廣義的中國,是中道之國.天下文化的境界就是“中庸”.“中庸”就是用中,誰能用中道,誰就是中國人.中道之國,沒有邊際.
中庸是为人处世的大学问,以前读中庸,隐约能抓到其中的重点,感觉是在讲时与变,收到书后速读了一遍,真传一张纸,很多以前朦朦胧胧,隔着窗户纸的地方,直接就点透了,拍案叫绝,厉害! 可能是讲义的关系,老先生的思维经常跳跃,容不得分神,得聚精会神的跟上,脑子还得如海...
評分《大学》、《中庸》(合称《学庸》)与《论语》,均为孔学入门之书,也是中国学问入门之书.《学庸》可谓儒学众经之胆,比佛家的《心经》、《金刚经》好.我母亲说《大学》即佛经的《心经》,《中庸》即佛经的《金刚经》.我母亲每日拜《法华经》,父亲则看《金刚经》. 《史记·孔子世...
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評分天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教. “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,开首三句,乃是《中庸》全书之主旨,讲体用之道,将天人思想包括无遗.有处世经验了,再融会贯通,方知为处世之不二法门. “在明明德,在亲民,在止于至善”,《大学》的“在”,与《中庸》的“之谓”,均为肯定...
評分《大学》、《中庸》(合称《学庸》)与《论语》,均为孔学入门之书,也是中国学问入门之书.《学庸》可谓儒学众经之胆,比佛家的《心经》、《金刚经》好.我母亲说《大学》即佛经的《心经》,《中庸》即佛经的《金刚经》.我母亲每日拜《法华经》,父亲则看《金刚经》. 《史记·孔子世...
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