劝读论语和论语读法 在线电子书 图书标签: 钱穆  论语  国学  錢穆  经学  学术  文学  B1先秦儒学   

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和联经钱宾四全集第4册《孔子与论语》篇目有不少重复，内容当然很好，但此书亦没有前言或出版说明，扣两星。不买亦可。

和联经钱宾四全集第4册《孔子与论语》篇目有不少重复，内容当然很好，但此书亦没有前言或出版说明，扣两星。不买亦可。

《论语》一书，除了其中论礼乐的部分不能解外，其余部分都曾虚心涵泳认真玩味过。但是如果从论语学史的角度，认真比对各家之说，以求深入的理解《论语》本身及其涵盖的内容，仍任重而道远，需要书读百遍并见之于行事之中。这是当时读后的感受。《论语新解》是钱先生很看重的一部书，他写完这部书后，很害怕大家不能体会他的深意和用心所在，于是针对自己的书做了几篇演讲，这样自信的事恐怕只有钱先生能做出来。集中最值得反复阅读的文章是《本论语论学》，这篇文章立论客观，仅仅围绕着论语展开，没有过多的发挥，于理解论语很有助益。我很喜欢论语，读的本子也较多，收益很大。

今世谁能为此书？

全书着眼于一“劝”字，所以什么仁义天命，这些理论术语都不重要，看不得得懂，能看懂多少也都不在首次，首先是看这个动作。至于论语的作用，不在于抽象逻辑，而是生活实践。钱先生认为孔子的仁就不是哲学玄思的。这番言语自有当时语境，只是一想到后面新儒家的种种阐释便觉得十分有趣。不过也许这种思想也在他们心中盘旋，否则他们为何又向康德求取哲学荫庇呢。按，给钱穆先生的书打四星以下打的我颤颤巍巍，就当我是孺子不可教也吧。这本书的苦口婆心程度让我真的梦回课堂

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

論語的讀法是由江金石先生譯註，是家裡存在許久，在1986年初版的書。本書不管是框架还是例证，都很精彩。此書是在給想讀論語初學者的書，所以大部分的觀點都是在教導讀者在獨論與的時候要以什麼樣的心態讀才最有收穫。 這本書一開始就提到一個很重要的觀點，就是讀論語...  

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

論語的讀法是由江金石先生譯註，是家裡存在許久，在1986年初版的書。本書不管是框架还是例证，都很精彩。此書是在給想讀論語初學者的書，所以大部分的觀點都是在教導讀者在獨論與的時候要以什麼樣的心態讀才最有收穫。 這本書一開始就提到一個很重要的觀點，就是讀論語...  

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...