劝读论语和论语读法 在线电子书 图书标签: 钱穆  论语  国学  錢穆  经学  学术  文学  B1先秦儒学   

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全书着眼于一“劝”字，所以什么仁义天命，这些理论术语都不重要，看不得得懂，能看懂多少也都不在首次，首先是看这个动作。至于论语的作用，不在于抽象逻辑，而是生活实践。钱先生认为孔子的仁就不是哲学玄思的。这番言语自有当时语境，只是一想到后面新儒家的种种阐释便觉得十分有趣。不过也许这种思想也在他们心中盘旋，否则他们为何又向康德求取哲学荫庇呢。按，给钱穆先生的书打四星以下打的我颤颤巍巍，就当我是孺子不可教也吧。这本书的苦口婆心程度让我真的梦回课堂

吃紧为人

受益匪浅。 接下来要读《四书章句集注》。

全书着眼于一“劝”字，所以什么仁义天命，这些理论术语都不重要，看不得得懂，能看懂多少也都不在首次，首先是看这个动作。至于论语的作用，不在于抽象逻辑，而是生活实践。钱先生认为孔子的仁就不是哲学玄思的。这番言语自有当时语境，只是一想到后面新儒家的种种阐释便觉得十分有趣。不过也许这种思想也在他们心中盘旋，否则他们为何又向康德求取哲学荫庇呢。按，给钱穆先生的书打四星以下打的我颤颤巍巍，就当我是孺子不可教也吧。这本书的苦口婆心程度让我真的梦回课堂

可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。三十而立，不学礼，无以立。

钱穆先生说:“孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再逾二千五百年，亦复如是，故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今。”二千五百年以下，砖石...

钱穆先生说:“孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再逾二千五百年，亦复如是，故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今。”二千五百年以下，砖石...

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

論語的讀法是由江金石先生譯註，是家裡存在許久，在1986年初版的書。本書不管是框架还是例证，都很精彩。此書是在給想讀論語初學者的書，所以大部分的觀點都是在教導讀者在獨論與的時候要以什麼樣的心態讀才最有收穫。 這本書一開始就提到一個很重要的觀點，就是讀論語...