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出版者:上海人民出版社

作者:施璇

出品人:

页数:352

译者:

出版时间:2015-4-1

价格:CNY 55.00

装帧:平装

isbn号码:9787208128316

丛书系列:法国哲学研究丛书·学术译丛

图书标签:

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• 法国哲学研究丛书·学术文库
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《心智的迷宫：从古希腊到认知科学的心物二元论廓清》 引言：永恒的叩问与现代的探寻 自人类开始思索自身存在的本质起，“心”与“物”的关系便构成了哲学、神学乃至科学探索的核心议题。我们如何从物理的、可测量的身体中产生非物质的、主观的意识体验？意识是否仅仅是大脑活动的副产品，还是某种独立于物质世界的实体？本书《心智的迷宫》并非聚焦于某一特定历史哲学家的单一理论建构，而是试图绘制一张宏大而精细的知识地图，追踪人类历史上关于“心身问题”（Mind-Body Problem）的演变脉络，并最终将目光投向当代认知科学的最新成果，试图在跨学科的对话中，为这个古老的谜团寻找更具操作性和说服力的解释框架。 我们深知，笛卡尔的贡献是里程碑式的，但他的二元论架构也为后世留下了难以逾越的鸿沟。因此，本书的叙事策略是“绕行”与“重构”，我们不直接深入解析笛卡尔的解析几何与腺体假说，而是通过审视其思想的“前因”与“后果”，来凸显二元论视角下的内在困境，并探讨其他解决方案的优劣。 第一部分：前笛卡尔的幽灵——心物关系的古代与中世纪回响 在笛卡尔之前，人类对心灵的理解经历了漫长而曲折的演变。本部分将追溯至古希腊，探讨柏拉图的“形式论”如何为非物质的心灵概念奠定了最初的形而上学基础，以及亚里士多德对灵魂（Psyche）的“有机论”解释——灵魂是身体的潜能和形式，试图在形式与质料之间建立一种内在的统一性。 随后，我们将进入中世纪的神学思辨领域。在此阶段，心物问题被基督教神学框架所重塑：如何调和上帝赋予的不朽灵魂与腐朽的肉体之间的关系？我们研究托马斯·阿奎那如何巧妙地综合亚里士多德哲学与基督教教义，试图在统一的本体论下解释灵魂的能动性与身体的依赖性。这些早期的尝试，尽管服务于不同的目的，却共同构建了后世二元论得以立足的文化土壤。 第二部分：跨越二元鸿沟的哲学尝试——从唯物到现象学 当笛卡尔的清晰而明确的划分（Res Cogitans与Res Extensa）成为主流挑战后，哲学家们开始以各种方式试图弥合或绕开这一断裂。 首先，我们深入探讨了唯物主义的复兴与演变。从斯宾诺莎的“同一论”（中性一元论），试图将心与物视为同一实体（实体）的不同属性（样式），到十八世纪法国唯物主义者如拉美特里（La Mettrie）的“机械论人”（Man a Machine），他们激进地主张意识完全是物质组织与运动的产物。我们详尽分析了这些唯物论模型如何解释意识活动，以及它们在解释“主观感受性”（Qualia）时的致命弱点。 其次，我们转向了对意识体验本身的深刻反思——现象学的贡献。布伦塔诺（Brentano）关于“意向性”（Intentionality）的理论，指出心灵的本质特征在于其“指向性”或“关于某事”的特性，这似乎将心灵从纯粹的物理因果链中剥离出来。胡塞尔（Husserl）和梅洛-庞蒂（Merleau-Ponty）则倡导“身体经验”的重要性，他们批评了将身体还原为纯粹客体（Res Extensa）的做法，强调具身性（Embodiment）才是理解心灵经验的起点。梅洛-庞蒂的“身体主体”概念，为理解感知、行动与世界之间的交织提供了一种非二元论的视角。 第三部分：科学的介入与心智的解构——认知科学的视角转向 进入二十世纪后半叶，哲学思辨逐渐被实证科学的研究方法所挑战和补充。本部分聚焦于当代心智哲学如何与神经科学、心理学、人工智能研究进行对话。 我们首先考察了功能主义（Functionalism）的兴起。功能主义认为，心理状态并非由其物质基质（如大脑神经元）决定，而是由其在系统中所起的作用和功能所定义。这使得心灵理论在一定程度上摆脱了对特定生物学结构的依赖，为人工智能的哲学基础奠定了理论基础。我们分析了希尔勒的“中文房间”思想实验，作为对强人工智能及其功能主义本质观的有力批判。 接着，本书将重点分析具身认知（Embodied Cognition）的最新研究范式。这一范式挑战了传统上将大脑视为信息处理中心的观点，主张心智的运作深深根植于身体的结构、感觉运动经验以及与环境的动态互动之中。我们探讨了“扩展心智”（Extended Mind）理论，即认为认知过程可以延伸到外部工具和环境中，从而模糊了心智与外部世界的传统边界。 最后，我们审视了神经科学对意识的直接探寻——关联性研究。从定位特定认知功能的大脑区域（如Broca区与Wernicke区），到对意识的“神经相关物”（Neural Correlates of Consciousness, NCC）的搜索，科学正在以前所未有的精度描绘大脑活动的蓝图。然而，本书批判性地指出，即便我们能完美绘制所有神经活动图谱，如何从“物理事件”跃迁到“主观感受”（Hard Problem of Consciousness），仍然是当前科学方法论面临的根本挑战。 结语：走向一个整合性的心智图景 《心智的迷宫》总结认为，尽管笛卡尔式的二元论在历史中具有强大的解释力，但它已无法完全容纳当代跨学科研究提供的复杂证据。心智问题并非一个简单的“此物与彼物”的选择题，而是一个关于系统、功能、经验、关联性和能动性的复杂整合问题。未来的方向可能不在于寻找一个单一的、形而上学的实体解释，而在于构建一个能够解释经验丰富性、功能效率与物质基础之间动态交互作用的、多层次的、整合性的心智图景。本书旨在为读者提供清晰的工具和广阔的视野，以便他们能够更好地理解我们所处的心智迷宫的复杂结构。

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阅读《笛卡尔的心物学说研究》，就像是在进行一场高强度的智力体操。作者的文笔严谨而流畅，对于笛卡尔那些看似晦涩难懂的哲学概念，都能用清晰易懂的语言加以解释。我被书中对“心灵”与“身体”这两个独立实体的划分所震撼，它彻底颠覆了我以往对人作为一个整体的直观认知。作者深入剖析了笛卡尔论证心灵不朽的逻辑，以及其对自由意志的探讨。我尤其欣赏作者在处理笛卡尔与其他哲学家思想的比较时所展现出的客观与公正，既肯定了笛卡尔的创新之处，也指出了其理论的局限性。书中对“客观实在”与“主观意识”之间关系的阐述，更是让我大开眼界，重新审视了我们认知世界的方式。我感觉自己仿佛置身于一个哲学辩论的现场，聆听着思想的碰撞，感受着理性力量的震撼。这本书无疑是一部极具启发性的读物，它不仅让我对笛卡尔的心物学说有了更深入的理解，更激发了我对自身意识和存在意义的深刻反思。

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这本书的文字间洋溢着一种理性的光辉，引领我深入探索笛卡尔那独树一帜的心物学说。作者以其精湛的学术造诣，将“心物二元论”的复杂体系，以一种流畅而富有洞察力的方式呈现出来。我被书中对“心灵”本质的界定所震撼，笛卡尔将其视为一种“能思想的实体”，这一概念彻底改变了人们对“自我”的认知。而“身体”作为一种可度量、可分割的物质实体，也得到了清晰的阐释。作者在梳理笛卡尔如何从“我思”出发，构建整个哲学体系的过程中，展现了其高超的逻辑分析能力。我尤其对书中对笛卡尔与后世唯物主义、唯心主义思想的比较和评价印象深刻，这使得读者能够更全面地理解笛卡尔学说的历史地位和影响。

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这本书如同一场精妙的哲学推理，带领我走进笛卡尔那个理性至上的思想世界。作者以其非凡的洞察力，将“心物二元论”这一在哲学史上占据重要地位的学说，进行了细致入微的解读。我被书中对“我思”作为确定无疑的真实存在的论证过程所吸引，笛卡尔如何从怀疑的深渊中找到确定的立足点，这一逻辑推演过程既令人信服又极具震撼力。而心灵与身体作为两个截然不同的实体，以及它们之间关系的探讨，更是本书的核心内容。作者在梳理笛卡尔如何试图解决心物交互难题时，展现了其对哲学史的深刻理解和精湛的分析能力。我尤其对书中对笛卡尔学说所带来的哲学影响和争议的探讨印象深刻，这使得读者能够更全面地认识到这一学说的重要性和复杂性。

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《笛卡尔的心物学说研究》是一部让我受益匪浅的著作。作者以其严谨的治学态度和深厚的学识，将笛卡尔那革命性的“心物二元论”进行了全面而深入的剖析。我被书中对“我思”作为一切知识确证的出发点的论述所吸引，笛卡尔如何通过一步步的怀疑，最终确立了心灵作为一种独立存在的实体，这一过程极具启迪性。而心灵与身体的明确区分，以及由此引发的关于两者如何相互作用的难题，更是本书探讨的核心。作者在解析这些复杂概念时，运用了大量的史料和文献，使得整个论述既有深度又不失严谨。我尤其欣赏书中对笛卡尔心物二元论的哲学意义及其在西方哲学史上的地位的深入探讨，这为我理解现代哲学的发展脉络提供了重要的线索。

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这本书的魅力在于它提供了一种全新的视角来审视我们习以为常的“身心关系”。在阅读《笛卡尔的心物学说研究》之前，我可能从未如此深入地思考过，我的思想、我的情感，与我这个由血肉组成的躯体，究竟是如何联系在一起的？作者巧妙地将我们带入笛卡尔的世界，让我们跟随他的脚步，去体验那种从怀疑一切开始，最终抵达“我思”确凿性的过程。那些关于“我”是否是纯粹思想的灵魂，以及“我”又是如何与物质世界中的身体互动的讨论，极具挑战性，但也异常引人入胜。我被书中对笛卡尔的“松果体假说”的深入剖析所吸引，虽然这个假说在今天看来或许有些过于简单，但在那个时代，却是一个试图连接物质与精神的勇敢尝试。作者并没有止步于简单介绍，而是深入探讨了这个假说的哲学意义和局限性，并将其置于更广阔的哲学史背景下进行比较和分析。读完之后，我感觉自己仿佛挣脱了某些固有的思维模式，开始以一种更具批判性和反思性的眼光来看待“自我”的构成，以及我们如何通过意识来感知和理解这个世界。

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这本书如同一场穿越时空的哲学盛宴，带我走进了笛卡尔那个既理性又充满神秘色彩的心灵世界。作者以其深厚的学养和严谨的治学态度，为我逐一剖析了笛卡尔心物二元论的核心概念，从“我思故我在”的奠基石，到心灵与身体的不可调和性，再到两者之间的松果体媒介假说，每一个论断都得到了细致入微的阐释。我尤其欣赏作者在梳理笛卡尔思想脉络时所展现出的清晰逻辑和宏大视野，仿佛一位经验丰富的向导，引领我深入迷宫般的哲学体系，不仅解释了“是什么”，更追问了“为什么”。书中对笛卡尔的生平、所处时代的历史背景以及当时哲学思潮的介绍，更是为理解其学说提供了重要的语境，让我不再孤立地看待这些抽象的理论，而是将其置于人类思想发展的宏大河流之中。阅读过程中，我常常被作者精妙的比喻和深刻的洞见所折服，仿佛面对面与这位伟大的哲学家进行思想的碰撞。那些关于心灵的本质、自由意志的讨论，以及如何构建一个基于理性的知识体系的尝试，都让我对自身的存在和周遭的世界有了全新的认识。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一次引人深思的哲学之旅，它激发了我对生命、意识和现实本质的无尽探索。

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《笛卡尔的心物学说研究》为我开启了一扇通往哲学深邃殿堂的大门。作者凭借其深厚的学术功底，将笛卡尔那犹如迷宫般的心物二元论，以一种条理清晰、层层深入的方式展现在读者面前。我被书中对“我思”作为一切知识出发点的论证过程深深吸引，那种从彻底怀疑到确立自我的逻辑，既令人信服又充满震撼。而心灵与身体的区分，更是让我看到了笛卡尔试图在唯物与唯心之间寻找平衡的独特视角。作者不仅详细阐述了二元论的各个方面，还对其历史影响和哲学遗产进行了深入的探讨，让我看到了笛卡尔思想在后世哲学发展中的重要地位。我尤其欣赏书中对笛卡尔如何运用几何学式的清晰性来构建其哲学体系的分析，这种严谨的治学态度，使得整本书的论述都显得格外有力。读完之后，我对“自我”的理解不再是单一的身体感知，而是多了一个更具形而上学维度的思考空间。

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这本书如同一位循循善诱的老师，带领我一步步走进笛卡尔那理性而又迷人的哲学世界。作者以其渊博的知识和细腻的笔触，将“心物二元论”这个看似抽象的概念，变得鲜活而富有生命力。我被书中对“心灵”作为一种独立、非物质实体的论证所吸引，那种从“我思”出发，确立精神存在的坚实逻辑，让我为之赞叹。而对于“身体”作为一种物质机械的解释，同样具有深远的意义。作者不仅细致地梳理了笛卡尔心物交互的难题，还将其放在当时科学和哲学的大背景下进行考察，展现了笛卡尔思想的时代局限性与前瞻性。我尤其喜欢书中对笛卡尔生平经历与哲学思想之间联系的探讨，这使得整个学术研究更加立体和生动。读完之后，我感觉自己仿佛经历了一场深刻的思想洗礼，对“我”的理解，对“世界”的认知，都因此得到了极大的拓展。

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这本《笛卡尔的心物学说研究》如同一盏明灯，照亮了我探索人类意识奥秘的道路。作者以其卓越的洞察力，将笛卡尔那深邃而复杂的哲学思想，以一种清晰而富有逻辑的方式呈现出来。我尤其对书中关于“心”的本质的论述印象深刻，笛卡尔将心灵定义为一种“能思想的实体”，这一概念的提出，无疑在哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。作者通过层层递进的分析，让我理解了笛卡尔是如何从怀疑论出发，最终确立了以“我思”为基础的认识论体系。而对于“物”的界定，也同样引人入胜，物质世界的机械论解释，与心灵世界的自由意志，两者之间的张力，构成了笛卡尔心物二元论的核心。这本书让我得以窥见，在那个理性主义蓬勃发展的时代，一位哲学家是如何试图构建一个全新的世界观，挑战传统的形而上学观念，并为后世的哲学发展奠定了重要基石。我被书中对笛卡尔思想的溯源和演进的梳理所吸引，仿佛亲历了这场思想的革命。

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《笛卡尔的心物学说研究》这本书，仿佛是一次与思想巨匠的深度对话。作者以其非凡的才华，将笛卡尔那影响深远的“心物二元论”剖析得淋漓尽致。我被书中对“我思故我在”这一哲学命题的起源、发展及其深刻内涵的阐释所深深吸引。笛卡尔如何从怀疑一切开始，最终找到那个不容置疑的“思”的本体，这一过程的逻辑严密性和思想的锐利度，至今仍令人惊叹。作者还深入探讨了心灵与身体如何成为两个截然不同的实体，以及笛卡尔为解决它们之间的互动问题所做的努力。我尤其欣赏作者在分析笛卡尔“松果体假说”时所展现出的批判性思维，既肯定了其在当时的历史意义，也指出了其理论上的不足。这本书不仅仅是对笛卡尔思想的解读，更是一次对人类认识自身、认识世界的深刻反思。

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很清晰的研究。实在太罗嗦，至少可以缩减到现有篇幅的五分之一。澄清了不少问题，最后的解决方案似乎也有所推进，尽管我感觉有不少槽点。以及现在觉得这种辩护工作基本上没什么意义。仅仅指出笛卡尔的包含原则和传递原则下的因果概念其实不适用于身心间的相互作用关系，所以笛卡尔融贯的，这也太trivial了吧。那后来为什么那么多人批评笛卡尔？关键是要指出一个融贯的体系为什么不被接受，这里面问题域与概念的转化究竟是怎样的。以及笛卡尔本人以这种方式来容纳身心相互作用其洞见是什么。写这么一大堆，自警一下。

评分☆☆☆☆☆

篇幅太长超过了本书所述的内容，有点啰嗦，但是那严谨的求证态度还是极好的，笛卡尔对身心的理解对于当时哲学来说是个不小的突破，心物区分与心物互动也打开了一扇窗，但是后面论证不了就搬上帝出来对他的学说来说是不小的限制.

评分☆☆☆☆☆

缺点就是太啰嗦。最终给出的辩护方案也还可行，即将因果原则限制在开始存在的动力的与总的原因；将心物互动间的因果理论排除出去来保证其协调。前者将原因扩成一个原因集合，这样就能容纳包含原则。后者使得心物互动中，在笛卡尔原有的解释基础上心物的区分仍然得以保证。

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篇幅太长超过了本书所述的内容，有点啰嗦，但是那严谨的求证态度还是极好的，笛卡尔对身心的理解对于当时哲学来说是个不小的突破，心物区分与心物互动也打开了一扇窗，但是后面论证不了就搬上帝出来对他的学说来说是不小的限制.

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缺点就是太啰嗦。最终给出的辩护方案也还可行，即将因果原则限制在开始存在的动力的与总的原因；将心物互动间的因果理论排除出去来保证其协调。前者将原因扩成一个原因集合，这样就能容纳包含原则。后者使得心物互动中，在笛卡尔原有的解释基础上心物的区分仍然得以保证。