笛卡爾的心物學說研究 在線電子書 圖書標籤: 笛卡爾 笛卡爾研究 哲學 近代早期哲學研究 近代早期哲學及其研究 西方哲學 物 法國哲學研究叢書·學術文庫
發表於2024-11-25
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非常非常非常贊!真的需要更多這樣的研究,對話纔有可能啊!
評分篇幅太長超過瞭本書所述的內容,有點囉嗦,但是那嚴謹的求證態度還是極好的,笛卡爾對身心的理解對於當時哲學來說是個不小的突破,心物區分與心物互動也打開瞭一扇窗,但是後麵論證不瞭就搬上帝齣來對他的學說來說是不小的限製.
評分篇幅太長超過瞭本書所述的內容,有點囉嗦,但是那嚴謹的求證態度還是極好的,笛卡爾對身心的理解對於當時哲學來說是個不小的突破,心物區分與心物互動也打開瞭一扇窗,但是後麵論證不瞭就搬上帝齣來對他的學說來說是不小的限製.
評分篇幅太長超過瞭本書所述的內容,有點囉嗦,但是那嚴謹的求證態度還是極好的,笛卡爾對身心的理解對於當時哲學來說是個不小的突破,心物區分與心物互動也打開瞭一扇窗,但是後麵論證不瞭就搬上帝齣來對他的學說來說是不小的限製.
評分很清晰的研究。實在太羅嗦,至少可以縮減到現有篇幅的五分之一。澄清瞭不少問題,最後的解決方案似乎也有所推進,盡管我感覺有不少槽點。以及現在覺得這種辯護工作基本上沒什麼意義。僅僅指齣笛卡爾的包含原則和傳遞原則下的因果概念其實不適用於身心間的相互作用關係,所以笛卡爾融貫的,這也太trivial瞭吧。那後來為什麼那麼多人批評笛卡爾?關鍵是要指齣一個融貫的體係為什麼不被接受,這裏麵問題域與概念的轉化究竟是怎樣的。以及笛卡爾本人以這種方式來容納身心相互作用其洞見是什麼。寫這麼一大堆,自警一下。
施璿,北京大學哲學博士,哈佛大學哲學係聯閤培養博士生,現於復旦大學博士後流動站從事哲學博士後研究。主要的研究領域為西方哲學史、早期現代哲學、知識論、形而上學,目前的主要研究方嚮是笛卡爾哲學。已在《哲學動態》、《世界哲學》、《學術月刊》、《復旦學報》(社會科學版)等著名學術刊物上發錶論文十多篇。
笛卡爾提齣瞭一套獨特的心物學說,這套學說包含兩方麵內容:心物區分學說與心物互動學說。一方麵,笛卡爾宣稱心靈與物體是具有實在區分的兩類實體,兩者在本性上完全不同並且可以脫離彼此而存在;另一方麵,他又堅持心靈與物體之間能夠進行因果的相互作用。笛卡爾的這套心物學說自它誕生起,就遭到瞭無數的質疑與批評。這些質疑與批評可以歸結為一個簡單的疑問句:既然心靈與物體在本性上完全不同,那麼它們之間如何能夠進行因果的互動?這個問題就是我們通常所說的笛卡爾的“心物問題”,也可以被稱作“身心問題”、“心物互動問題”或是“二元論問題”。不論是在現代西方哲學史上還是在當代西方哲學中,這個問題都是一個不可迴避的核心問題,它所要探究的就是在二元論前提下心靈與物體之間的關係。
施璿編著的《笛卡爾的心物學說研究》以心物問題為研究對象,通過詳細地挖掘和分析笛卡爾的文本,揭示瞭心物區分學說、心物互動學說以及因果理論這三套學說在笛卡爾的整個哲學體係之中的內在張力,並考察和研究瞭自17世紀以來試圖解決這一問題的各種主要策略,最終試圖在前輩學者研究的基礎上提齣一套嘗試性的解決方案。
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