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温尼科特说的好：当一个成人强力地要求别人轻信他，强迫他们承认共享一个不属于他们的幻象，那便成为疯狂的标志。表演的太过火

彼得·伯克讨论了一个非常有意思的主题——造神运动。对在位72年，将法兰西打造成一个强大的绝对君主制王国的“太阳王”，伯克提出种种疑问并试图找到答案。路易十四的公众形象与其真实自我相一致么？显然不是，如帕斯卡尔所言，“对某人或某个特殊人物所怀有的崇敬之情实乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作家、艺术家和庇护人的合作产物。那么路易十四的公众形象从始至终都保持一致么？也不是，诚如比尼翁神父措辞谨慎的解释：“政治形势的变化变化必然要对消息有所查禁或修改”。更不必说反对者们所掀起的那些段子盛宴。重头戏在全书的结尾，伯克将路易十四的形象与一些当代国家首脑的形象加以对比，得出结论：十七世纪的领导人与二十世纪的领导人之间的对比并不是虚情假意与真心实意之间的对比，而是两种虚情假意的表现方式之间的对比

搞宣发的蠢货们学着点

作者选了一个既有特点，又带有普遍性的问题给予讨论。这是高妙之处。但论述得有些稀松，更多的似乎是材料的堆叠。

可以。

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...  

宋孝宗赵昚，太祖赵匡胤七世孙。其母“张氏梦人拥一羊遗之曰：‘以此为识。’已而有娠，以建炎元年十月戊寅生帝于秀州杉青闸之官舍，红光满室，如日正中。” 这是元人脱脱所撰《宋史》中的记述，“红光满室，如日正中”的描写也许会让现代人不以为然、一笑而过，然古人却乐此不...  

书籍、雕像、建筑、仪式、钱币、图章、版画、皇袍、、、和国王的假发、高跟鞋一起塑造了17世纪的一个神灵——路易十四。他只要清醒着便会自觉地在这个由各种极具象征性的道具所布置的舞台上进行表演，表演的角色在不同情形下是阿波罗、赫拉克斯、亚历山大大帝、奥古斯都、、、 ...