由日本著名学者小野泽精一、福永光司、山井涌先生主持编纂、户川芳郎等先生参加的《气的思想——中国自然观与人的观念的发展》一书,是近年国际汉学界在中国文化研究中涌现出来的独具一格的论著。旨在从我国古代文明的整体进程出发,系统译介自我国战国时代的经典文献,借此展现我国古代思想传统的生发流变过程,从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。本书把中国思想史上出现的“气”的概念作为“点”,来考究自然观和人的观念这个“面”,它沟通了哲学概念和中国古代文化各个领域的联系,阐发了凝聚在抽象概念中现实的内涵。
由日本著名学者小野泽精一、福永光司、山井涌先生主持编纂、户川芳郎等先生参加的《气的思想——中国自然观与人的观念的发展》一书,是近年国际汉学界在中国文化研究中涌现出来的独具一格的论著。旨在从我国古代文明的整体进程出发,系统译介自我国战国时代的经典文献,借此展现我国古代思想传统的生发流变过程,从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。本书把中国思想史上出现的“气”的概念作为“点”,来考究自然观和人的观念这个“面”,它沟通了哲学概念和中国古代文化各个领域的联系,阐发了凝聚在抽象概念中现实的内涵。
物质太现实,精神太虚幻,气是之间的东西,无形而实在。 因这绝妙的位置,气成为解答万物疑问的钥匙,非常好用。 象形文字的气,三根曲线代表浮动的云,气是流动的东西,不生气只是一种愿望,生气不要紧,重要的是要排解,一个人不能放屁是很糟糕的事情,所以即使生气也不要生...
评分物质太现实,精神太虚幻,气是之间的东西,无形而实在。 因这绝妙的位置,气成为解答万物疑问的钥匙,非常好用。 象形文字的气,三根曲线代表浮动的云,气是流动的东西,不生气只是一种愿望,生气不要紧,重要的是要排解,一个人不能放屁是很糟糕的事情,所以即使生气也不要生...
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评分物质太现实,精神太虚幻,气是之间的东西,无形而实在。 因这绝妙的位置,气成为解答万物疑问的钥匙,非常好用。 象形文字的气,三根曲线代表浮动的云,气是流动的东西,不生气只是一种愿望,生气不要紧,重要的是要排解,一个人不能放屁是很糟糕的事情,所以即使生气也不要生...
1.日本学者围绕“气”的概念的论文合集,按照年代顺序排列。这些日本学者诚然是很用功,文献也很熟,有许多发现,但总感觉他们所说还是有隔,没有那种知根知底,巴心巴肝的恳切。2.“气”之甲骨文、金文来源尚未成定论,繁体“氣”字可能与食物相关(跟“饩”、“䊠”等同源),简体“气”则更近于“乞”。简言之,无论“氣”或“气”字形的起源时都不太具有后世“气”所有的含义。3.后世所谈论的气,是宇宙生成时的源初元素,偏于物质性,也是人这个小宇宙的源初元素,(因为气的中介)即处在内外宇宙的互动关系中,就内在的气而言,既有生理性的(例如关涉人的疾病寿夭等),亦有心理性的(如情绪性格等),还有纯粹精神性的(如王畿所谓“天地灵气,结而为心”,此心是道德实践的超越的心)。
评分很多样,可参考。
评分1.日本学者围绕“气”的概念的论文合集,按照年代顺序排列。这些日本学者诚然是很用功,文献也很熟,有许多发现,但总感觉他们所说还是有隔,没有那种知根知底,巴心巴肝的恳切。2.“气”之甲骨文、金文来源尚未成定论,繁体“氣”字可能与食物相关(跟“饩”、“䊠”等同源),简体“气”则更近于“乞”。简言之,无论“氣”或“气”字形的起源时都不太具有后世“气”所有的含义。3.后世所谈论的气,是宇宙生成时的源初元素,偏于物质性,也是人这个小宇宙的源初元素,(因为气的中介)即处在内外宇宙的互动关系中,就内在的气而言,既有生理性的(例如关涉人的疾病寿夭等),亦有心理性的(如情绪性格等),还有纯粹精神性的(如王畿所谓“天地灵气,结而为心”,此心是道德实践的超越的心)。
评分关于上古史阶段的“气”学概念的论述有些前后乱,对于后半部分的阐发更多,但系统性一般,概念排数性有点儿紊乱
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