近代哲學史 在線電子書 圖書標籤: 哲學  謝林  西方哲學  德國古典哲學  德國觀念論  謝林及其研究  西方近代哲學  先剛   

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“每一個人在他打算在哲學裏麵概括提齣某種普遍的東西之前…都必須堅守一種真正的哲學的基本信條，必須承認，那個較低類型的存在者同樣也是一種獨特的存在者。”作為齣發點的絕對者，在黑格爾是“純粹存在”，是“無”，而在謝林則“是作為主體而存在”。謝林認為從這點來看黑格爾的體係無疑是僞善的。

越來越想從黑格爾迴到謝林

關於國內的學院研究的現狀大概就是，巨大的德不配位，哲學係這個名詞成瞭一種ck一樣的廣告式認同，強壯的價值空缺和對西方質量的吸收同時處在一個心知肚明的組織運作的過程當中，溫溫和和，躺在延安；和自己的土地的脫離是原罪，對西方經院式的把握也是失敗的，和佛學翻譯浪潮來比，真是差遠瞭，而如今彌漫的，對自己學術語言的忽視，對自己土地價值的遺棄，已經到瞭一種可笑的地步，這不僅僅是因為其倒立，而是因為西方質量動作完全無法支撐起這種戲劇感；總的說來的話，活著很多的人，但是其占據的位置讓人覺得莫名其妙，就跟一個緩衝價值階段的心知肚明的人，而心知肚明的人太多，多一個也無妨

不容易啊，總算過來瞭，雖然好像又迴到瞭開端。但方法意義上，誠如謝林所言，最高認識以經驗為中介，而經驗本身隻能是一種哲學經驗，換言之，這總結經驗隻能是一個通過哲學探索而得到的結果。

謝林認為，笛卡爾將上帝的必然的存在認作瞭上帝的存在的必然，這是他真正犯錯誤的地方，笛卡爾隻是證明瞭上帝的必然的存在。笛卡爾成為瞭先天哲學或唯理論的鼻祖，而和他一起開創近代哲學的培根則無疑認為，最高者也是一種經驗性的東西。斯賓諾莎消隱瞭主體又排除瞭一切潛能，但他的深淵乃必經之路。萊布尼茨改頭換麵，謝林以為萊的單子論隻是思想遊戲，而神正論是他所真正嚴肅對待的。第一批神學理性主義者是純粹的沃爾夫主義者——學院派形而上學。洛剋、貝剋萊、休謨三傢經驗論之後，康德重新給予哲學以科學的嚴肅性以及早已失去的尊嚴，但他唯一的齣路是主體或自我，可費希特的自我不過是人的自我。黑格爾的邏輯學不過是抄襲我謝林的自然哲學。雅各比後期墮落。而通過我的演進過程和上帝證明，經驗論本身的最終結果就把我們推嚮那種超越經驗的東西。

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

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