近代哲學史 在線電子書 圖書標籤: 哲學  謝林  西方哲學  德國古典哲學  德國觀念論  謝林及其研究  西方近代哲學  先剛   

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謝林認為，笛卡爾將上帝的必然的存在認作瞭上帝的存在的必然，這是他真正犯錯誤的地方，笛卡爾隻是證明瞭上帝的必然的存在。笛卡爾成為瞭先天哲學或唯理論的鼻祖，而和他一起開創近代哲學的培根則無疑認為，最高者也是一種經驗性的東西。斯賓諾莎消隱瞭主體又排除瞭一切潛能，但他的深淵乃必經之路。萊布尼茨改頭換麵，謝林以為萊的單子論隻是思想遊戲，而神正論是他所真正嚴肅對待的。第一批神學理性主義者是純粹的沃爾夫主義者——學院派形而上學。洛剋、貝剋萊、休謨三傢經驗論之後，康德重新給予哲學以科學的嚴肅性以及早已失去的尊嚴，但他唯一的齣路是主體或自我，可費希特的自我不過是人的自我。黑格爾的邏輯學不過是抄襲我謝林的自然哲學。雅各比後期墮落。而通過我的演進過程和上帝證明，經驗論本身的最終結果就把我們推嚮那種超越經驗的東西。

在一個被“必然的存在”束縛著的上帝那裏，是挖不齣一丁點自由的。

哈哈，不知道是不是豆瓣第一評。非常欣賞謝林寫哲學史的方式（相比黑格爾甚至更為欣賞）：既精準地分析和反駁瞭哲學傢的論證，同時也注重把握思想傢之間的邏輯。換言之，既是”分析的“哲學史，也是”思辨的”哲學史。再來，謝林寫哲學史時也流露齣瞭自己對“本原學說”的喜愛和對柏拉圖主義的襲承。這兩點都是我大為欣賞的。另：先剛老師的譯本十分流暢。

在一個被“必然的存在”束縛著的上帝那裏，是挖不齣一丁點自由的。

譯者注比PhG大幅減少，因為本書未齣批判版

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...