神曲 在线电子书 图书标签: 但丁 诗歌 文艺复兴 意大利 西方古典文学 外国文学 世界名著 宗教
发表于2024-07-27
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自恋狂人名但丁,幽暗森林遇福星, 罗马诗人维吉尔,奉女神命指迷津。 神女贝雅特丽齐,求之不得便意淫。 地狱炼狱和天堂,层环囊环崖天园。 不信教者下地狱,色贪挥愤异暴欺。 背叛者在第九层,君主之谷炼狱及。 骄嫉怒怠三贪伊,称赞贝雅特丽齐。 女神预言帝国兴,那人就是小但丁。 渡欧诺爱升天堂,月水金日火星忙。 灵魂十字土恒双,原动净火玫瑰香。 觐见圣母玛利亚,释言天堂传佳话。 诚恳祈祷得救赎,意淫神作荼千古。 自视清高推及人,己之政论胜古今。 才高八斗天才愧,感情极端疯子跪。 第一人称加真名,意淫女神浸深情。 凡我恶者皆下狱,凡我喜者皆升天。 慑众以恐言以爱,道貌岸然搞独裁。 读罢神曲我心然,神魔之奉皆枉然。 神魔本是人为定,何来福佑保太平。 笑尔西洋基督徒,至今仍在受其毒。
评分因为信仰上面的冲突,再加上百科全书模式的讲述方式,所以阅读神曲的乐趣相对而言要少很多。但是即便如此,书中无处不在的但丁对意大利和佛罗伦萨的爱、对贝雅特丽奇的爱、对日下的世风的痛恨依旧能让人感同身受。神曲是意大利人永远的骄傲,而让我印象最深的便是但丁对“自由意志”的理性解释。田德望先生呕心沥血数十载才完成从意大利文到中文的翻译,直至生命的最后数载也没有懈怠,这样的精神不能不让人肃然起敬。希望有一天我们可以拥有一本可以媲美吴兴华译本的神曲。
评分开篇迷路走进森林让我想起了花园墙外。20191023-
评分如果真能把神曲全部翻译成楚辞体该有多美啊。 方吾生之半路, 恍余处乎幽林, 失正轨而迷误。 道其况兮不可禁, 林荒蛮以惨烈, 言念及之复怖心! 戚其死兮何择, 惟获益之足谘, 愿(尔见)缕其所历。
评分其实我觉得最动人的还是对于人世感情的同情和歌颂。 即使这部巨作的创作是要使生活在这一世界上的人们摆脱悲惨的境遇,把他们引到幸福的境地,并且是用的是对我而言虚幻的死后世界而言来引导,我仍然觉得,这部书的最美好的地方在于对“人”本身的自然美好的感情的同情和歌颂。 即使在完全被神学引领的天国篇,最动人的也应该是“我的爱完全献给了他,使得我一时忘了贝雅特丽齐。这并未令她不悦,对此她反倒那样微微一笑,结果她的含笑的眼光引得我的专一的心思分散到许多的事物上。”更不用提及在地狱炼狱篇的各种故事了。
但丁 (1265—1321):
意大利诗人,欧洲文艺复兴最有代表性的作家和开拓者之一。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。主要作品有《神曲》《新生》《筵席》《论俗语》和《帝制论》等。
译 者:
田德望(1909—2000),河北定县人。意大利语和德语文学研究家、翻译家。早年留学意大利和德国。1940年开始从事教学工作,先后任浙江大学、武汉大学、北京大学教授。1985年起任中国社会科学院外国文学研究所兼职研究员。曾参与编写《德国文学简史》《欧洲文学史》《德汉词典》等,主编《中国大百科全书》外国文学分册之意大利文学条目。主要译作有《凯勒中篇小说集》《绿衣亨利》《神曲》等。
天才与努力的极峰便是这部《神曲》,它使我明白了肉体与灵魂的关系,也使我明白了文艺的真正的深度。
——老舍
《神曲》——这可怖的孔雀鸣声(薄伽丘这样比喻的),事实上只是中世纪贵族文化之最后的哀声罢了。
——茅盾
长篇史诗《神曲》(约1307—1313)是世界文学史上里程碑式的伟大作品,通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话,给中古文化领域以艺术性的总结,也隐约可见文艺复兴时代人文主义思想的曙光。
一 概括:序曲,人生迷途在一个黑暗森林,山顶光亮象征理想希望,遇到豹(淫欲)狮(强暴)狼(贪婪),维吉尔是仁智的象征,用理性知识消除恐惧。分地狱炼狱天堂三章。 二 思想性: 满隐喻和象征性,鲜明的现实性和倾向性,采用中世纪特有的幻游方式,内容映进现实,让世人历...
评分 评分让无聊的我来从《神曲》之《地狱篇》分析下但丁同学的心理吧。 首先,这家伙非常之自恋。他坚信自己拥有高人一等的道德品质,坚信自己的政治理想是对的,坚信自己在文学上的伟大才华一定会被后人认可,甚至把自己和荷马、维吉尔、奥维德、贺拉斯等并列。其实还有一点明显的证...
评分 评分让无聊的我来从《神曲》之《地狱篇》分析下但丁同学的心理吧。 首先,这家伙非常之自恋。他坚信自己拥有高人一等的道德品质,坚信自己的政治理想是对的,坚信自己在文学上的伟大才华一定会被后人认可,甚至把自己和荷马、维吉尔、奥维德、贺拉斯等并列。其实还有一点明显的证...
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