神风特攻队、樱花与民族主义 在线电子书 图书标签: 日本  日本史  人类学  历史  二战史  日本研究  文化研究  社会学   

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如果能够把内容压缩在樱花的文学历史与美学（或者是象征的演变）和神风特攻队当中有代表的青年学生的关系上，并且改变写作的审美格局，可能会更好一点。七八九章以及前面引入的理论框架显得有些不知所谓，这两部分想穿插的不紧密；以及用这么简单的精神分析路径来带过从符号到个人意向再到行动这么几个范畴，恐怕不能令人满意。可能也跟这几位同学的阅读经验有关系，但海德格尔的对比式研究缺席，使得本书在既面对数个宏大理论视角同时，对蕴藏其中的西方精神形态忽视呼应的可能。死者与我年岁相近，无论是英灵殿还是靖国神社都无法安葬层次这样丰富的灵魂。“这里的花开的多，既没有原因也没有结果。”我总觉得死去的人比我更有资格活着...

个人觉得本书最大的贡献，是给传统上无历史、去历史化的象征主义分析方法加上了“历史”这个装置(apparatus)或者轴线，用流动、变化的角度来检视樱花这个意向在不同历史时期的变化轨迹。不过，以“浪漫化倾向”严重的学生兵作为神风特工队仅有的样本，似乎有失偏颇了，他们代表不了特工队员整体的精神状况和思想转化模式，特工队毕竟还是职业军人多，学生兵人数少。

各章节之间缺乏明显的联结，观点之间也缺乏直接的逻辑性

P89，“明神”：现人神；P90，日本东部：东国；P91，Otomo clan：大伴氏族、“丑的御盾”：“丑之御楯”；P119，美浓部达吉只是被解职，并未被驱逐；P193，“樱蛋”估计是下行的“樱弹”或者后文的“樱机”

可以说从美学角度对樱花做了一个知识考古，不过私以为，文学层面的考察似乎略有欠缺，例如樱花的运用是象征还是修辞（比兴）？“人类自我异化已达到了这样一个地步，他能够体验把自我毁灭当作最重要的美的快感。”341很震惊的阅读体验，有些地方甚至几欲泪下。多义的樱花美学被政治民族主义挪用和改造，变得难以识别甚至引发误识。（这些）学贯日外的特攻队成员恰恰因为自己的理想主义和爱国主义成为极权政治的历史人质，甚至“自杀”都是一个充满歧义的选项。这也提示着在一个疯狂的环境中保持“清醒”何等困难！难能可贵的是大贯教授把反思也指向了“日本国内的政治性遗忘”乃至作为历史进程参与者的“大众”，那些生产樱花象征、消费樱花意象的人——“人类学界的阿伦特”。无法直视《樱花大战》……回到阿甘本：如果做一个当代人？

太平洋战争末期，日本帝国海陆军相继组建了诸如“神风特攻队”一类自杀性袭击的敢死队。“自愿”加入特攻队的万余名士兵里，最终阵亡近4000人，而阵亡者当中，又有1/4的学生兵，也就是大学一二年级的新生或是高中生。 一直以来，我们以为这类敢死队员必定是军国主义的狂热信徒...

太平洋战争末期，日本帝国海陆军相继组建了诸如“神风特攻队”一类自杀性袭击的敢死队。“自愿”加入特攻队的万余名士兵里，最终阵亡近4000人，而阵亡者当中，又有1/4的学生兵，也就是大学一二年级的新生或是高中生。 一直以来，我们以为这类敢死队员必定是军国主义的狂热信徒...

由于版权的缘故，读书笔记不能粘贴原文，很想分享的几段材料就不贴了。本书有几个方面很在意，也有共鸣，支持和同意作者的一些看法，以及虽然我觉得作者只是从学生兵的角度解读了文本和象征，不能够代表广大的市民阶层，底层人民，狂热的军人等复杂多样的群体。但她做到了对象...