古典诗教中的文质说探源 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
作者吴小锋，1982年生，毕业于中国人民大学，文学博士，现为同济大学人文学院哲学系讲师，侧重于中国古典思想研究，已编译出版《希罗多德的王霸之辨》，撰写、翻译并发表论文多篇。
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- *上海·华东师范大学出版社*
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“文质说”是中国古典文论中极为重要的基本命题，也是如今文论研究尚未澄清的重大问题之一。尽管没有谁否认文质说对中国古典文论甚至乐论、政论乃至文明论的重要性，但如何理解文质说，学界迄今尚未取得共识。本书的目的，是通过探源“文质说”的本义，尝试廓清中国古典文论中“文质”问题的基本面目。 “文质”一词以及对“文”、“质”关系的直接讨论，首先见于《论语》。如今的“文质说”研究面临的诸多争议，源于缺乏对“文质说”原初涵义的深入理解，“文质说”的本来面目已经蔽而不明。在古典诗教传统中，质是政制之原，文是政教之原。“文质彬彬”，讨论的其实是“人性”与“政制”的关系。古之道术的实质，是对人间最佳政制的认识。如此一来，探讨文质关系，当然不单单涉及人的德性修养问题，同时也涉及理想政制的问题。
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从政治哲学角度阐释“文质说”，有趣。 颠覆“文质说”的传统解读（“形式”/“内容”），代之以“文章”与“性情”，后者又细分为先天性“性分”和后天性“性情”。有意味的是，人人都受一种法的制约固然是一种“平等”；而人人都按照各自先天后天综合因素形成的不同个性各得其所，不违自然之道（大道“惟恍惟惚”，而具体之道又“并行而不悖“）而得以“并育而不相害”，又或许是另一种“平等”。 “道术”（整体把握的“道”）与“方术”（局部把握的“道”），有意思。 从某种意义上来讲，人类的有限性似乎决定了我们只能掌握“方术”；不过，如果我们意识到这只是方术，而总有更为丰富稠密的存在，那大概又开始接近“道”了。
评分写的不错，但就是烦。和施特劳斯联系起来更烦。我烦死什么“德性”、“心性的等差秩序”、“礼文”、“教化”、“中庸”了。个个都是大忽悠、自以为是的伪君子，都见鬼去吧。真是想把这套语言体系学好了再以彼之道还施彼身。我就要当智术师还有小人。
评分孔子文质彬彬。 孟子质胜文则野。 荀子文胜质则史。 韩非无质。 庄子总结：道术为天下裂。 子曰：性相近，习相远。 吾唯呜呼哀哉!
评分用亚里士多德“形式-质料”论、希腊灵魂论，来讨论中国古典文论的一次尝试。不好了说，这就是一本比较文学。
评分其实全书就是阐述了一个事实：古人和现代人在看待文学上的差异。（但是这个“文学”不能与现代意义的“文学”混淆，而是现代专业分科之前的文章、学问、制度。）现代人对文学、学术的理解脱离了对自身先天性情与后天习性的认识、调养，治学与修身彻底成为两件无关的事，文章学问失去了平衡内心性情、继而参与现实的作用，因此也就丧失了在人性教化与制度完善之间建立连接的可能。缺点也很明显，眼光全落在文学与政教的关系上，几章看下来有些倦怠，在那套娴熟的话语修辞上也没有太多开拓。
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