剩余的时间 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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【作者简介】

吉奥乔·阿甘本（1942— ）意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士门德里西奥建筑学院担任教职至今。另外，他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。

阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的熏陶，曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一，其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《王国与荣耀》《例外状态》《万物的签名》《奥斯维辛的残余》等。

【译者简介】

钱立卿上海社会科学院哲学所助理研究员，主要研究方向为德国古典哲学、现象学与科学哲学。

出版者:三辉图书 / 中央编译出版社

作者:[意] 吉奥乔·阿甘本

出品人:三辉图书

页数:248

译者:钱立卿

出版时间:2016-7

价格:42.00元

装帧:平装

isbn号码:9787511729736

丛书系列:三辉书系：左翼前沿思想译丛

图书标签:

阿甘本
哲学
神学
罗马书
吉奥乔·阿甘本
意大利
本雅明
圣经

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◆ 一把打开西方历史文明之门的钥匙

◆当代最具挑战性的思想家阿甘本，解读最有影响力的《圣经》书卷

◆特邀华东师范大学政治系教授吴冠军为本书撰写导读

【内容简介】

《罗马书》在《圣经》中的重要地位毋庸置疑，奥古斯丁、加尔文、马丁·路德等人均受其启示。本书由阿甘本一系列的讨论班课程发展而来，其主导思想始终如一：对文本的诠解，对《罗马书》第一句话里的十个词的逐一解读。阿甘本试图把保罗书信从基督教会历史中分离出来，并将其文本重置于早期的“犹太—基督教”背景，指出它是“西方最具奠基性质的弥赛亚主义文本”。

通过对《罗马书》首句的逐字解读，阿甘本谨慎地辨明了那些经由历代神学讨论、翻译、注释后被强加到原初文本中的内容。这种哲学式的探究让他讨论了另一位重要思想家——瓦尔特·本雅明。细读、比较保罗书信与本雅明的《历史哲学论纲》之后，阿甘本洞悉到两者间未曾被发现的惊人的相似之处，他认为后者的历史哲学观念是对前者“剩余的时间”概念的复现与挪用。

【编辑推荐】

1、本书属于“左翼前沿思想译丛”，该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作，具有极高的理论价值。

2、吉奥乔·阿甘本是西方著名的激进理论家，其著作对许多理论家、哲学家产生重大影响。阿甘本被誉为“当代最具挑战性的思想家”。

3、《新约·罗马书》在《圣经》中的地位极为重要，也是历代神学家、哲学家阐释的重点。本书对《罗马书》进行了独特的解读，对加尔文、巴特等人的相关著作做出了补充和观点更新，并将古籍经典与当代著名理论家本雅明的理论进行比较，是相关领域的研究者及爱好者的必读书。

【媒体推荐】

《剩余的时间》是阿甘本组织的解经研讨班对《罗马书》首句探讨的文字成果，阿甘本对保罗书信富有洞见的细读令这本著作优于巴迪欧等人对保罗书信更宽泛的解读作品。

在阿甘本的作品中，读者能深入人类经验的最深层次，领会政治与社会力量间动荡但有力的相互作用。而这一切都是为了形塑和构造社会秩序、个人主体性，以及更重要的“最基本层面的”生活。

——《激进哲学评论》（Radical Philosophy Review）

通过对保罗书信的细读以及将之与本雅明的历史哲学观念相比较，阿甘本给了我们一把打开洞悉西方历史文化之门的钥匙。哲学和神学读者能从这本书中获益良多。

——《哲学评论》（Philosophy in Review）

阿甘本的直觉、冥想和编年纪事的能力真是太令人惊叹了！

——《政治评论》（The Review of Politics）

本书既具启示，又引人深思，值得一读！

——《现代派和现代艺术》（Modernism/Modernity）

具体描述

读后感

评分☆☆☆☆☆

本文首发2019/4/17【四季书评】http://www.4sbooks.com/archives/5857.html 阅读阿甘本暗示了某种危险。在他层层叠叠对于文献的扫除过程中，一些古旧——或者起码是貌似久远的东西仿佛在逐渐显露出端倪。这让人联想到阿拉伯故事里擦拭魔灯的动作形象，你细致地擦拭魔灯的表面，...

评分☆☆☆☆☆

第一天耶稣基督的仆人保罗这本书的目的：“首先，这个讨论班课程意在恢复保罗书信在西方传统中作为奠基性质的弥赛亚主义文本的地位。”（p1）陶伯斯《保罗的政治神学》（2004），“由于我们也同样主张把弥赛亚降临的时刻解释为历史时刻的一种范式”（p3）保罗所使用的希腊...

评分☆☆☆☆☆

作为剩余之民，生活在今时并使得救赎得以可能的我们，是拯救的“前提”。可以说，我们已经得救了，但正因此我们不是作为一种剩余而得救的。弥赛亚的剩余之民已经超过了末世论的全体，而且是无可挽回的；正是这种无可挽回才反而让救赎得以可能。不知道为什么老是想到eva 并且...

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

确定这本不是考据吗？本年度最难读授予它，记得看到一半读不下去了，硬读也行吧，但是没有圣经的基础很累诶

评分☆☆☆☆☆

……再看两遍能看明白一半都行

评分☆☆☆☆☆

阅读体验非常类似于《历史哲学论纲》，却又带有现象学的味道，尤其是把弥赛亚时间的概念拯救出来，不再变成时间的终结而变为终结的时间，将之挪移到当下而非推至某个不确定的远方。弥赛亚事件产生时间的双重性，我由此是我却又似乎不只是我（好像不的逻辑，也是无产阶级的逻辑），这种双重性由此废止（掏空）当下的时间，使之毫无意义，而其产生的绝对无法与自身同一的剩余（非非犹太人）即也是绝对无法被挽回的过去，由此连接起过去与未来，终结与起源，被律法分离出去的爱与信仰重新同律法结合，但同时律法本身也在这种例外下被悬置，于是弥赛亚的软弱正是其坚强。不过，大概我这种解读还是很有问题吧：印象最深的还是对死者的拯救，那些历史与过去虽被遗忘，却永远在身边。至于是不是“六经注我”这或许不是根本的问题。

评分☆☆☆☆☆

……再看两遍能看明白一半都行

评分☆☆☆☆☆

“我很担心我们永远都摆脱不了上帝，因为我们仍相信语法”