Les cultures d‘orient et d’occident et leurs philosophies

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出版者:巴黎友丰出版社
作者:梁漱溟
出品人:
页数:280
译者:LUO Shenyi
出版时间:2011-8
价格:25 euros
装帧:平装
isbn号码:9782842795320
丛书系列:
图书标签:
  • 法文
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具体描述

此法文版《东西文化及其哲学》为梁漱溟著作, 由Luo shenyi翻译,法国著名汉学家Léon Vandermeersch作序,巴黎友丰出版社出版。

Traduit et annoté par Luo Shenyi

Révisé et préfacé par Léon Vandermeersch

该书是梁漱溟的代表作之一,首次出版于1921年,在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起,随着海内外现代新儒学研究的兴起,此书再度受到人们的注意,并被视为现代新儒学的开山之作。 该书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向:西方文化是征服自然、改造环境的路向,中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的,印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。(内容取自百度百科)

作者简介

梁漱溟(1893年10月18日-1988年6月23日),原名焕鼎,字寿铭。现代著名思想家,哲学家,教育家,现代新儒家的早期代表人物之一,社会活动家,爱国民主人士,同时他还是一位社会改造实践家,对推动乡村建设不遗余力。

目录信息

Sommaire
-Préface de Léon Vandermeersch
-Introduction
-Orientalité et occidentalité, essai de dénifition-I
-Orientalité et occidentalité, essai de dénifition-II
-Comparaison entre les philosophies occidentales, chinoise et indienne
-La culture de l'humanité future et notre attitude face à cet avenir
· · · · · · (收起)

读后感

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这是他的讲演的集合,当时,他才不到三十岁! 比较了印度文化,中国文化和欧美的文化。其实就是佛教影响下的印度文化,儒家影响的中国文化,和基督教影响下的西方文化。哲学和文化相互渗透相互影响。很大的命题,然而梁讲的很从容,颇有一些自负。 是我很喜欢很敬仰的那种自负...  

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这本书我在很小的时候,就读过,但当时也根本不懂,只是记住了什么向前、调和与向后,觉得很对,后来写很多小文章,也经常引用梁先生的这个观点。此次重读的时候,越发觉得梁先生的这个观点确实是高屋建瓴。特别是于我而言,梁先生的很多思想经历对我都有很大的启发,特别是关...  

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我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的,三人并称”新儒家“三圣,但是我觉的凭这本书,梁漱溟要和其余二位并称,是远远不够的。 熊十力和马一浮的风格类似,厚积薄发,旁征博引,理据充实。梁漱溟的这本,相对来说有点不接地气,说的不好听...  

用户评价

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这本书的排版和语言风格,对我这个偏爱古典文学研究的读者来说,简直是一场酣畅淋漓的盛宴。它的行文流畅却不失严谨,那些复杂的哲学概念被作者用精准且富于文学性的语言描绘出来,丝毫没有学术著作常有的那种晦涩难懂的弊病。更重要的是,作者在处理跨文化叙事时,展现出一种近乎诗意的敏感性。他们不仅仅是在翻译概念,更是在传达一种“感觉”——东方哲思中那种与自然融为一体的虚化,与西方理性主义中那种力求将世界切割、分析的锐利感。这种文字层面的张力,使得阅读过程本身也成了一种审美体验。我常常需要停下来,不是因为理解上的困难,而是因为某个句子所蕴含的画面感过于强烈,迫使我不得不闭上眼睛,在脑海中去重构作者所描绘的那个思想图景。对于那些追求阅读质感和思想深度的读者而言,这本书的文字功力,绝对是值得细细品味的加分项,它超越了纯粹的学术报告,达到了思想普及与艺术表达的完美交汇点。

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说实话,当我翻开这本书的扉页时,内心是带着一丝警惕的,毕竟“东西方文化”这个主题已经被无数人论述过,稍有不慎便会落入陈词滥调的窠臼。但很快,我的疑虑就被作者独特的切入点彻底瓦解了。他们似乎避开了那些被过度引用的经典段落,转而挖掘了那些深藏在不同文明底层结构中的“思维范式”的差异。比如,对于“时间”概念的处理,东方哲学往往倾向于循环往复的宏大周期性,而西方则偏向于线性的、目标导向的进展观,这种根本性的差异如何影响了他们在社会结构和个体行为上的选择,书中的论证极为精妙,充满了洞察力。我喜欢作者那种抽丝剥茧的分析能力,他不是简单地罗列“柏拉图说这个,老子说那个”,而是致力于构建一个更高维度的分析框架,去解释为何在相似的社会条件下,不同的文化会发展出截然不同的形而上学体系。阅读的过程,与其说是学习知识,不如说是在进行一场认知重塑的艰苦攀登,每攻克一个章节,都仿佛能更清晰地看透一些困扰人类已久的问题,那种智力上的满足感是无以复加的。

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我花费了将近一个月的时间才读完此书,这期间我不得不调整我的日常阅读习惯,因为这本书要求极高的专注度,它像一块磁铁,牢牢吸住了我的全部注意力。书中对“自我”与“群体”关系的处理对比尤其让我震撼。西方个体主义的哲学传统,强调人的主体性和独立意志,而在东方的许多思想流派中,个体往往被置于一个更大的关系网络,甚至是宇宙秩序之中去理解。作者通过详尽的历史案例和文本分析,展示了这些看似抽象的哲学立场,是如何具体地塑造了不同社会的法律结构、家庭伦理乃至战争策略。这不是一本供人茶余饭后翻阅的书,它更像是一部需要被认真对待的“思想地图”,你必须带着笔和笔记本去阅读,去标记,去反思自己根深蒂固的文化预设。每一次深入阅读,都像是在自己思维的地基上进行一次无痛却深刻的结构调整,让人不禁反思:我们所谓的“常识”,到底有多少是普世的,又有多少,仅仅是特定文化环境下的产物。

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从结构上看,这本书的组织脉络严密得令人称奇,它仿佛遵循着某种内在的逻辑黄金分割。作者似乎并不满足于简单的线性并置,而是构建了一套复杂的、多层次的参照系统,使得东方与西方的不同思潮之间,能够发生某种“交叉对话”。例如,当讨论到对“真理”的追求时,书中巧妙地将古希腊的理性论证与禅宗对“悟”的强调联系起来,并非是强行牵引,而是通过分析两者在面对“不可言说之物”时的处理方式,找到了一个深刻的共鸣点。这种精妙的对比和联系,极大地拓展了我们对于“哲学工作”本身的理解。它让我们明白,真正的智慧交流,不是互相指责对方的不足,而是寻找在不同表达方式下,人类精神对终极问题的共同叩问。这本书的价值在于,它不提供答案,而是提供了一套更为完善、更为包容的“提问工具箱”,帮助我们更好地去面对那些永恒的、跨越文化边界的迷茫与探索。

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这本巨著的问世,无疑为我们理解人类文明的复杂脉络提供了一把至关重要的钥匙。它以一种近乎史诗般的宏大叙事,将东方与西方的思想遗产并置于同一审视的目光之下。我尤其欣赏作者处理那些横跨数千年、地域辽阔的概念时所展现出的那种令人敬畏的平衡感。很多时候,我们在阅读不同文化间的比较性著作时,总会发现作者不自觉地倾向于某一边的价值体系,使得论述失衡。然而,这本书的笔触却异常稳健,它没有急于给出“谁优谁劣”的简单结论,而是深入挖掘了各自哲学体系在面对共同的人类困境——例如存在的意义、知识的边界、以及道德的根基——时所采取的不同路径和最终的归宿。这种审慎的态度,使得即便是对某一文化哲学有所涉猎的读者,也能从中发现新的视角和值得深思的疑问。它不是一本速成的指南,而是一场需要耐心的思想漫游,要求读者放下既有的成见,真正沉浸到那些古老而又充满生命力的智慧之中。最终,阅读体验带来的不是知识的填鸭式灌输,而是一种心智被彻底拓展的开阔感,令人耳目一新。

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巴黎友丰出版社 2011年

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