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真的很專業，並不一定適閤一般電影愛好者閱讀

讀瞭兩個多月，按圖索驥把書中提到的電影也看瞭一遍，收益頗豐。巴贊無疑是古典電影批評時期最後一位堅持本體論角度的批評傢，自巴贊以後，電影批評越來越與文學理論閤流並泛於符號。對巴贊而言，由現象學與存在主義構成的先驗視角並未將他的目光集中於所見之物，而是指嚮一個古老的命題：（電影）“是什麼？”。無論是他極為推崇的新現實主義還是略有微詞的愛森斯坦，考察的角度都是這一流派是否能體現電影的獨立性。如在《為羅西裏尼一辯》中，連舉三個例子錶明新現實主義的“質料性”，是雕刻而非創造。這種觀點既有亞裏士多德的古典哲學意味，也有米開朗琪羅的藝術風格。換句話說，巴贊著眼的是電影背後那不可理解、不可改變甚至是模糊的真實現實，而如何運用攝像機創造獨特的錶現形式，並緩慢且富有關懷地托齣現實纔是電影本體意義上的責任

巴贊無意對任何終極問題給齣答案，自然他也不曾想過要迴答電影是什麼。論文集的目的在於無限地接近，然後停留，迴溯。他相信偶然與可能性，現實主義是他的興趣所在

比英文版少瞭四篇 由國內知名翻不到位電影理論崔老師翻譯

當年讀書時買的老版，新版的時尚感好強啊！再入手一本！

巴赞在《“完整电影”的神话》中提出了一个疑问：电影发明过程中所有决定性阶段都是在技术条件尚未齐备时就完成了，可是为何人们要到许多年以后才开始发明电影？为什么视觉暂留的光学原理自古便被认识到了，可是却迟迟不能被发明家所运用？为什么综合动作的研究始终在前，照相...  

手头上有三本书时常攫取我的视线，让我在茶余饭间驻足。一本是苏珊桑塔格的《论摄影》、一本是本雅明的《迎向灵光消逝的年代》、一本是巴赞的《电影是什么》。这三本书都是摄影影视的经典理论著作。前前后后读完，不成系统也没有深入，最近想在下班之后，睡觉之前，用一天下来...  

20世纪50年代电影语言以及电影批评的转向，几乎是西方文学在二十世纪转向的一个缩影。1911年，当乔托•卡努杜振臂一挥，在《第七艺术诞生》中将电影推上艺术的万神殿时，电影还只是缪斯众姐妹里最孱弱的一位，但那时，卡努杜已经意识到诗与电影的某种亲缘关系。诗在“千年”...