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有其時代局限性

想隨手翻翻，結果一口氣讀瞭一半。後半五至十捲。近2500年前的思想；人類的生物大腦進化瞭嗎？沒有。－柏拉圖當年也沒什麼手機錄音筆，還能這樣整段的記錄對話。－沒退化就不錯瞭。梳理齣五種政治製度的轉換和優劣，國王，榮譽，寡頭，民主，僭主。同時交叉編織著倫理學，還不忘嘲諷一下繪畫和詩歌。政治學倫理學藝術理論三閤一。/ 讀完。太喜歡柏拉圖的這本書，我想之後還會讀顧壽觀先生的譯本和英譯本。說它是西方文明的原點的確不為過。比較起來，同時代我們的先祖也已經有語言和文字，但是沒有形成清晰的邏輯學，因此在之後的韆百年間不能孕育齣科學（自然，政治）。還有哪一群人為瞭追求精美連自由都不要瞭呢。非洲部落沒有形成自己的文字，可是對爵士樂卻有自己的貢獻。嗯，開始鬍扯瞭。無需在意一時的優劣，隻要學習各傢所長。

越讀《理想國》越覺得自己學識短淺，對古希臘、西方社會的確知之甚少，而古希臘先哲們在你來我往的對話裏卻已對政治製度、倫理道德、哲學宗教、文化教育進行瞭深入思考，勾畫齣一個他們認為的理想國傢，時間過去瞭兩韆年，這個“理想國”或許還沒有真正意義上建好，新冠疫情也使如何構建21世紀應對全球挑戰的新型“理想國”變成瞭一個重要的時代課題。誠然，理論上的美好構想還得經得起實踐的檢驗，並能在實踐中産生切實效力纔算是“不負理想”，但能先在理論上構建成熟框架起到先導作用也未嘗不可，這或許也就是《理想國》不朽的一個重要原因。

不愧是柏拉圖，假藉自己老師蘇格拉底之口，從正義與不正義一個入口進入，寫盡瞭當時所知的人類發展所能達到的巔峰。 第一捲到第十捲並不是嚴格遞進。更準確地說，柏拉圖是在循循善誘，欲討論正義和不正義，就要討論城邦的建立，就要討論哲學傢，就要批判詩歌，救贖自己的靈魂。 細想之下，即使我不能苟同柏拉圖的很多觀點，柏拉圖倒是在一件事情上極為有洞見：智慧之人必然被城邦排擠，他的德性生活必然不能正常地在城邦中延續。看嚮當今這混亂的世界，我還真不禁期盼一個哲學傢來拯救我們呢，雖然這和柏拉圖的“自我救贖”還是衝突瞭。

多年後，麵對雅典人民擺在他麵前的毒藥，他淡然麵對：“在我這一生當中，從來沒有停止奔波，而忽視瞭大多數人所關心的東西——錢財、傢庭，齣任將軍、公眾演說傢以及其他官職，加入城邦中的任何黨派。我想自己太過於正直，以緻如果不遠離那些東西，將很難活到現在。如果我纏上那些東西，對你我都沒有好處，所以我私下靠近你們每一個公民，獻給你們最大的好處。我試著說服你們不要隻關心那些屬於你們的東西，更應該關心你們自己，關心自己在善和智慧方麵的完善；不要隻關心屬於城邦的那些東西，更要關心城邦本身。”

色拉叙马霍斯本身的观点是否彻底被驳倒了仍然还是个问题，柏拉图安排他出场或许并不是仅仅是一个配角，还有可能是柏拉图真切地看到了在正义问题上苏格拉底的观点是不充分的，所以写就《理想国》安排恩师与其对话，对话的不断深入也是他对这个问题的不断尝试，色拉叙马霍...  

正义的教诲 ——柏拉图《理想国》义疏 苦茶 苏格拉底在一一驳斥了克法洛斯、玻勒马库斯和色拉叙马霍斯三个人关于正义的观点后，竟然宣称自己并不知道什么叫做正义。这就让周围的年轻人很着急了，于是就继续追问正义问题。这时候，色拉叙马霍斯已经离开，苏格拉底已经不必隐藏自...  

博古通今、学贯中西的郭斌和先生 Every Word，a scholar；Every step，a Gentleman． 本文作者章学清于1948年考入国立中央大学文学院外文系，1952年（40级）毕业，为郭斌和先生之高足，南京工业大学教授。 业师郭斌和先生字洽周，于1900年6月20日（庚子五月二十四...  

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