目錄
序1
導言1
第一章“人生不能無群”——荀子論人的概念的特性18
一、 引言18
二、 早期儒傢思想中有關人的概念21
三、 “人是一種禮儀性的存在物”26
四、 心知與人的意誌結構37
五、 餘論47
六、 結語51
第二章解除神秘主義——荀子“明於天人之分”的觀念61
一、 引言61
二、 統一的世界圖像的破裂67
三、 “天而天之”及其蘊含的解放意識76
四、 “人而人之”與人的尊嚴93
五、 結語109第三章性惡：一種必要的理論構想——荀子的“性惡”論
119
一、 引言119
二、 “性”概念之內涵及其檢討125
三、 “性惡”之瞭義130
四、 “善”何以可能？137
五、 結語145
第四章“心之所可”與人的概念154
一、 引言154
二、 心的構成及其認知特性154
三、 “心之所可”與道德主體162
四、 “心之所可”與人的概念169
五、 簡短的結語177
第五章“辯示”與“重溫”——荀子體知觀念的一種瞭解182
一、 “體知”概念之提齣182
二、 辯示與人的存在性規定184
三、 辯示與共通感之觸發186
四、 “積”與人的曆史憶存188
五、 結語192
第六章“知默”與“知言”——荀子思想中“默”的體知
麵嚮196
一、 引言196
二、 體知與荀子之“默教”197
三、 “默而當”：何以可能？201
四、 形動與審美判斷中的“意義的豐滿”206
五、 簡短的結語211
第七章期命辨說與閤理性之尋求217
一、 引言217
二、 為何辯？220
三、 如何辯？確定性之獲得228
四、 如何辯？閤理性之尋求233
五、 簡短的結語246
第八章秩序與客觀化——荀子之“禮”論250
一、 引言250
二、 人之所以為人的特質255
三、 禮之起源：建構的真實260
四、 明禮定分：客觀架構之極成263
五、 “主觀意誌的法”及其限製272
六、 禮、法中的儒法關係276
七、 禮修的“道德精神現象學”283
八、 “統類”：禮之客觀化的可能根據287
九、 簡短的結語292
第九章“先王之道”與“法後王”——荀子思想中的曆史
意識299
一、 引言299
二、 時間、曆史意識與意義預期300
三、 “先王”與“後王”303
四、 “天地始者，今日是也”308
五、 “百王之法不同”312
六、 “例證”與“演化”的曆史意識315
七、 簡短的結語320
第十章荀子的“所止”概念——兼論儒傢“價值優先”立場
之證成325
一、 引言325
二、 孔孟荀所言“止”之諸義326
三、 荀子與莊子之異330
四、 “所止”與儒傢的價值優先立場334
五、 簡短的結語341
第十一章性之規定及其延伸的問題——徐復觀先生對
荀子性論思想之詮釋344
一、 引言344
二、 背景、方法及其與傅斯年教授之爭345
三、 荀子言性之兩種規定及其涵義352
四、 荀子是否有“性善”論的觀念？362
五、 荀子是否有一緻的人性理論？367
六、 簡短的結語376
第十二章客觀化及其限製——牟宗三先生《荀學大略》
解義384
一、 引言384
二、 客觀悲情下對荀子的解悟384
三、 心與性的瞭解386
四、 主觀精神與客觀精神389
五、 文化大統中的道德形式與國傢形式394
六、 餘論397
參考文獻401
人名索引422
概念索引428
後記433
再版後記435
· · · · · · (收起)