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导师有传播学功底，研究诗经学也是走的传播学方向。 有传播就有接受，传播与接受之间的延迟与错位，很值得思考。这里甚至可以引入鲍德里亚的“诱惑”“拟真”等概念。 这本《阅读陶渊明》，切入的视角是好的，但既没有材料上的扎实与广泛，又不能在视野与思想上不断跳跃。所以读完后，启发不多。 可惜。

视角挺好，用姚斯的接受理论来研究陶渊明在历代的阅读和理解情况，但行文沉闷，没什么新意，读来乏味。另“唐代诗歌对陶渊明的运用”一章，王绩误为“王籍”，算是比较大的纰漏。

值得一读！

从人格、隐逸和诗作三个层面解构陶渊明，同时梳理陶渊明是如何在文学史中被建构起来的，感觉很新颖。

作者的思路很严谨，从接受史看陶渊明的建构，隐逸，人格章感觉作者的想法很有逻辑。接受史章尤其明清块有资料分析之感。

接受美学从德国开始，有所谓的康茨坦斯学派，后来到了美国。接受美学运用到中国文学中也是比较早的。目前很多运用接受美学的学术书籍罗列材料居多，探讨不同接受产生原因的评论则不多。这本研究陶渊明接受史的书，在这方面做得很好！翻译者对西方理论和古代文学应该有比较扎实...  

接受美学从德国开始，有所谓的康茨坦斯学派，后来到了美国。接受美学运用到中国文学中也是比较早的。目前很多运用接受美学的学术书籍罗列材料居多，探讨不同接受产生原因的评论则不多。这本研究陶渊明接受史的书，在这方面做得很好！翻译者对西方理论和古代文学应该有比较扎实...  

书中 第五章 明清时期的文学接受 P221“文学史中（外）的陶渊明”：“复古运动与对过去作家批判性评价，模仿古人的理论性方式，以及出于模拟的实际需要。这种对文学史的特别关注似乎与对过往作家公允评价的关切，以及选取其中的典范加以模拟同时发展。” 这几句翻译是不是有误...

接受美学从德国开始，有所谓的康茨坦斯学派，后来到了美国。接受美学运用到中国文学中也是比较早的。目前很多运用接受美学的学术书籍罗列材料居多，探讨不同接受产生原因的评论则不多。这本研究陶渊明接受史的书，在这方面做得很好！翻译者对西方理论和古代文学应该有比较扎实...  

总体上，值得一读！有不少新鲜观点，尤其是明清时代的接受。陶渊明研究的著作国内外都已经有很多，想出新不容易。陶渊明的接受史材料比较多，头绪繁杂，但是作者条分缕析，将对陶渊明作品的接受与对其人的接受结合起来考虑。这是值得肯定的。本书可与其他主要作家的接受史研究...