作者簡介

尼采

尼采曾說，「有些人是死後纔得以誕生的」，他自認屬於他的時代在他生前尚未到來。他的這句話不僅說明瞭自己的命運，彷彿更預言瞭他對後世的影響。

雖然尼采從未試圖建立任何哲學體係，但他犀利的文字卻如投槍一般，往往直擊人們的內心，宛如當頭棒喝。他就像一麵鏡子，甚至是一麵放大鏡，可以映照、放大人們內心深處的焦慮，不斷地要求人們思考當前的生命處境，正麵迎嚮世界的挑戰。

他所留下的著作並非為此時、此地而發，弔詭的是――這完全無礙於今日讀者將其視為同時代的偉大作傢。

譯者簡介

趙韆帆

福建侯官人，浙江大學哲學博士，2008年德國洪堡總理獎學金獲得者，先後訪學於德國漢堡大學、柏林洪堡大學。自2005年起任教於上海同濟大學哲學係，研究領域爲德國哲學和美學，尤其是法蘭剋福學派和尼采的翻譯與研究。

揚棄身為奴隸的道德以及對強者的忌恨；

在無神的宮殿，寫下自己的神話。

在「重估一切價值」的旗幟下，尼采對西方的道德信仰展開瞭係譜學的研究，強烈地要求讀者對既有的道德係統展開價值的批判──這些「價值」的價值本身首先必須被質問；過去那些神聖不可挑戰的，都是有待重估的。

對尼采而言，西方哲學中的道德主體其實是怨恨者的自我想像，所謂的嫉惡揚善，不過是對自身無能的掩飾，並在這些遮掩之下苟且度日。怨恨之人構想齣瞭「邪惡的敵人」、「惡人」，又設想齣一個「善人」作為對立方，也就是──他自己。

然而──

期待一隻不凶猛的老鷹

就和指望羔羊不錶現為羔羊

一樣地

荒 謬 可 笑

尼采區分瞭奴隸的道德和高貴的道德，也就是弱者的道德和強者的道德。尼采認為基督教把人類變得軟弱、柔順、認命、謙遜和消極頹唐，因此是一種有毒的道德體係，錶現齣來的是對生命本身的敵意、忌厭。

於是，「上帝已死」是尼采傳遞的新福音，他期許人類剋服上帝死滅之後的虛無主義，開創新的英雄道德，擁抱命運，如同希臘悲劇中的主角。也許一切的行動總是徒勞，但終究由自己作主。

本書體係完整，論證嚴密，為尼采所有著作之冠，影響後世深遠。

因而，傅柯直言──「我是尼采的支持者。」

一八八七年，尼采完成《論道德的係譜》，不到兩年後，他就陷入精神崩潰。這本書的問世與前一年齣版的《善惡的彼岸》直接相關，《善惡的彼岸》印行後即招來瞭批評，尼采在短短十五天內就起草瞭三篇文章迴應，輯為《論道德的係譜》，因此可說是對《善惡的彼岸》的說明與擴充。尼采在這本書中罕見地以係統性的方式闡述其思想，論證嚴密，風格成熟，使得本書成為尼采著作中最具哲學論述體係的作品，因而是哲學界對於尼采思想分析的重要文本與主要根據。

係譜學原本用以研究傢譜與血緣，追蹤先代與後代之間的聯繫，但尼采的係譜學研究卻凸顯瞭歷史的「不連續性」，他的係譜學是破壞性的，指齣瞭人們習以為常的道德概念，其實隻是力量鬥爭的反映。尼采的係譜學對後世，尤其是對二十世紀下半葉的法國後現代哲學思潮影響極深，他在當代的繼承者就是傅柯，因而係譜學正是尼采對於當代哲學的重要遺產。

本書特色

◎本書德文原著齣版於一八八七年，本書中譯為原著齣版一百三十週年紀念。

◎本書對後世影響深遠，其係譜學的研究方式影響傅柯尤深，本書亦為哲學界研究尼采思想的重要文本與根據。

◎本書直接譯自尼采德文原著，並參酌利科版《尼采著作全集》及Walter Kaufmann、Carol Diethe、Maudemarie Clark and Alan Swensen各種英譯本，加入大量注釋，為當前本書最信實周延之中文譯本。