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如果尤利安没有死在讨伐波斯的途上，他是否能够挽救罗马诸神的死亡？没想到仅仅在君士坦丁树立基督教为国教后的短短五十年里，罗马竟然基本抛弃了多神的信仰。尤利安死后，罗马帝国和奥林匹斯的众神一样，迅速地落入了无尽的深渊。

“墙龛里立着古代美少年安提诺俄斯和阿多尼斯的塑像，他们的美更加剧了活人躯体的丑。” “他那愉快的笑声包含了人类永恒的兽性，破坏所产生的兴奋。”

怎么感觉叛教者尤里安的形象在书里是一个十分值得敬重的人物，早年的经历、成为罗马凯撒后的努力以及同波斯作战过程中，尤里安始终是一个值得尊敬的同情的英雄形象！或者可以叫做悲剧影响吧！推荐阅读！

尤里安这个人物刻画的太绝了。他孤身一人，是新世界的先驱，也是旧时代的遗民；是反基督，也是殉教者；他英明坚定，相信人的意志，也迷信疯狂，寻求神的奇迹；他是幼年失怙的复仇者，是英勇善战的王者，是迷茫懦弱的孩童，是折翼的阿波罗....然而美和善又何必相互敌对？与宗教无关，人类本身即如此，既愚蠢脆弱，也热爱欢乐。

赞颂伟大的梅列日科夫斯基，从前我只在陀思妥耶夫斯基身上感受过这种沉醉。反基督与基督三部曲配得荣耀。看完三部曲，会发现梅列日科夫斯基围绕多神教——独一真神的纷争贯穿了他的叙事，彼得·阿列克塞中可能要少一些，但本质上还是关于生活真理(如何生活)的论争。这个源头可以溯及柏拉图的诗与哲学之争。基督是天上的真理，多神教是地上的真理，果真如此吗？梅列日科夫斯基在序言中自述他想要调和这两种真理但发现不可能——只有在圣子的降卑中，一切才是可能的。但是一同否定东正教与俄国秩序是什么意思呢？这就跟理解所谓基督教的“奴隶道德”一样，唯有在爱中忍耐才得可能。“锁链——是我们的自由，软弱——是我们的力量，我们的胜利是死亡！”尤里安是被诱惑的夏娃之子，在他身上涌现了诸神最后的光辉，此后开始了基督教在地上的千年统治。

「背教者」尤利安(Flavius Claudius Julianus)，第一次見到這個名字，是在《羅馬人的故事》裡面，他那短暫的人生，相當的曲折離奇，雖然在絕大多數的著作中，這位皇帝的筆墨往往不會耗費的比其他人多多少，但，我還是對他留下了深刻的印象。然後，偶然間發現有這本以他為主角的...

作为一个对宗教一窍不通的人来说，看这本书的趣味性比起对宗教有研究的人肯定是少了不少，书中大量的关于思想、宗教和哲学方面的内容，如果没有一定的基础，那么看起来就是云来雾去，加上一些故事性不强的内容和比较琐碎的章节，令人读起来昏昏欲睡。 当然，如果本书光是思想方...  

基督教自从建立并在欧洲流行起来，不仅刚开始时受到了镇压和迫害，事实上在确立了统治地位后也不断受到攻击，直至当代。而第一次应该就是本身表现的——古罗马皇帝犹利安（历史上也算大名鼎鼎的“背教者”）。只不过这次攻击只是皇帝个人发动的，在万民所向中草草收场，犹利安...  

我04年写过一篇非常装B的评论，就不贴过来了，该说和要说的都在这段摘录里： 「尤里安本身，就他全部的性格、就他全部的意图而论，是一个典型的基督教徒。只有教育的条件才使他成了基督教的敌人。在另一种情况下，他会以同样的光彩写一部“反异教徒”并以同样的热情对他们加以...  

《柏林谈话录》中柏林认为马基雅维里也许算是二元论的思想家，因为马第一个阐明了近代社会所存在的两种道德：一种是异教徒的道德：“充满活力，朝气蓬勃，有自信心，追求权力和荣誉，斯多葛式的抵抗痛苦和不幸，共和主义者的胆量，公民的爱国心”；另一种是基督教徒的道德：“...