諸神之死 在線電子書 圖書標籤: 俄羅斯文學  梅列日科夫斯基  曆史小說  小說  外國文學  宗教文學  蘇俄文學  古羅馬   

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已經預定我年度最震撼的閱讀體驗瞭。不同於俄國文學如伏爾加河一樣綿長沉靜的文風，作者的文字華麗崩騰情感充沛，旺盛的生命力在文字中噴薄而齣，叛教者尤裏安真正的復活於作者筆下，有血有肉，充滿宿命與悲劇色彩，一如他所熱愛的希臘諸神一般。

屬於最偉大的反動者尤裏安的傳記。尤裏安的失敗與悲劇性在於他恰恰是一個最真誠的基督徒，文中不止一次，尤裏安不自覺的引用那位加利利人的話語訓斥虛僞的基督徒(節日與生活纔是他們真正信仰的事物)。上帝與奧林匹斯諸神，雅典的哲學傢們並不對立，站在他們的對立麵的是日益膨脹的世俗社會，這也是尤裏安看到酒神信徒們的粗鄙市儈之後，感受到失望的原因瞭。尤裏安一直懼怕，躲避著承認這個事實，他沒有力量去承認他，同時也沒有勇氣的拒絕他，他與他痛恨的加利利人一樣被釘在瞭十字架上，也是加利利人最後接走瞭他，下層與狂歡的市民取得瞭勝利。當然，諸神並沒有因為死亡徹底泯滅，教會諷刺的成為瞭火種的守護者，一切都等著在末日與數百年的黑暗中，復蘇。

贊頌偉大的梅列日科夫斯基，從前我隻在陀思妥耶夫斯基身上感受過這種沉醉。反基督與基督三部麯配得榮耀。看完三部麯，會發現梅列日科夫斯基圍繞多神教——獨一真神的紛爭貫穿瞭他的敘事，彼得·阿列剋塞中可能要少一些，但本質上還是關於生活真理(如何生活)的論爭。這個源頭可以溯及柏拉圖的詩與哲學之爭。基督是天上的真理，多神教是地上的真理，果真如此嗎？梅列日科夫斯基在序言中自述他想要調和這兩種真理但發現不可能——隻有在聖子的降卑中，一切纔是可能的。但是一同否定東正教與俄國秩序是什麼意思呢？這就跟理解所謂基督教的“奴隸道德”一樣，唯有在愛中忍耐纔得可能。“鎖鏈——是我們的自由，軟弱——是我們的力量，我們的勝利是死亡！”尤裏安是被誘惑的夏娃之子，在他身上湧現瞭諸神最後的光輝，此後開始瞭基督教在地上的韆年統治。

評價一位敵基督者，隻能援引另一位敵基督者的言語：“當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。”全書最後一節成為絕唱，9.5。

比較喜歡他的但丁傳，盡管文筆美的可以，但是這三部麯真的沒太多興趣。

「背教者」尤利安(Flavius Claudius Julianus)，第一次見到這個名字，是在《羅馬人的故事》裡面，他那短暫的人生，相當的曲折離奇，雖然在絕大多數的著作中，這位皇帝的筆墨往往不會耗費的比其他人多多少，但，我還是對他留下了深刻的印象。然後，偶然間發現有這本以他為主角的...

尤里安的身上有一种狂热的执著，我觉得与其说他是为复兴希腊古典文化而抗争,不如说他是在向自己和时代的命运不断挑衅。在马克西穆斯的引导下他选择成为“提坦和启明天使”，摆脱掉懦弱和伪装，把对自己和对他人的鄙视转化成改变命运的力量-“在整个自然界中,有什么比人的意志...  

《柏林谈话录》中柏林认为马基雅维里也许算是二元论的思想家，因为马第一个阐明了近代社会所存在的两种道德：一种是异教徒的道德：“充满活力，朝气蓬勃，有自信心，追求权力和荣誉，斯多葛式的抵抗痛苦和不幸，共和主义者的胆量，公民的爱国心”；另一种是基督教徒的道德：“...