利維坦的道德睏境 在線電子書 圖書標籤: 政治哲學 吳增定 政治學 自由主義 思想史 早期現代 哲學 政治哲學
發表於2025-02-22
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一日讀畢,很順暢的閱讀體驗。吳增定此書與李猛的《自然社會》所處理的問題有很大重閤(我指自然權利學說),但可讀性比後者好很多,雖然問題處理的問題也比較繁密,但邏輯非常清晰、語言也很順暢。惜乎創見不多,給人一種平實的感覺,可貴之處在於充分展現瞭事物的多變麵相。現代政哲學給我們提齣瞭許多值得思考的問題,答案卻得我們自己去尋找。
評分酣暢淋灕,又梳理一遍,讀至餘論,爽到不行。#最後的掙紮
評分原來是文章集結加上作者後期添加篇章而成,讀來確有不連貫之感,不過真是非常好的政治哲學入門導讀,獲益良多。
評分從洛剋下篇到盧梭,就是自由主義史返迴突入到古典,可以看到尼倫中所提供的範式多麼經典
評分迴答瞭國傢如何“去道德化”又“再道德化”的過程。將自由主義曆史化,指齣自由主義國傢與個人的兩分,並非普世價值,而是基督教世界為解決睏境的一種應對方式
吳增定,男,安徽廬江人,1972年生,1999年7月畢業於北京大學哲學係,獲博士學位,同年留校任教,現為北京大學哲學係教授,主要研究領域是現代德國哲學和政治哲學,已發錶著作《尼采與柏拉圖主義》(2005年)、《利維坦的道德睏境:早期現代政治哲學的問題與脈絡》(2012年)、《斯賓諾莎的理性啓濛》(2012年)、《<敵基督>講稿》(2012年)等,此外還發錶瞭多篇學術論文。
本書以現代自由主義的危機為齣發點,重新反思早期現代政治哲學的基本問題和脈絡。作者將自由主義的基本原則,也就是公共領域與私人領域的分離,重新放迴到它具體的曆史處境之中。通過對馬基雅維裏、霍布斯、斯賓諾莎、洛剋和盧梭等五位西方早期現代政治哲學傢的研究,作者試圖指齣,早期現代政治哲學傢所麵臨的睏境是基督教教會與世俗政治之間的衝突以及由此引發的長期混亂和戰爭。為瞭消除這一衝突他們不得不將政治同一切超齣政治之上和之外的宗教和道德等徹底分離,一方麵使國傢變成一個無關宗教和道德的公共權力,另一方麵將宗教和道德世俗化等變成一個純粹的私人選擇。這場現代政治哲學“革命”的發起者是馬基雅維裏。隨後在霍布斯、斯賓諾莎、洛剋和盧梭等後繼者那裏,這場革命不斷地推進,並且最終得以完成。現代自由主義的基本原則,正是這場現代政治哲學革命的結果。
自由主义的基本命题:政教分离、公私分明(来自于中世纪政治宗教之间的紧张关系);国家是必要的恶,国家权力来自于公民的让渡。 问题:以国家护公民之基本权利,却不给国家以道德正当性;国家权力越大,民众反抗的可能性也越大,陷入悖谬。 因此从马基雅维利开始,现代政治哲...
評分自由主义的基本命题:政教分离、公私分明(来自于中世纪政治宗教之间的紧张关系);国家是必要的恶,国家权力来自于公民的让渡。 问题:以国家护公民之基本权利,却不给国家以道德正当性;国家权力越大,民众反抗的可能性也越大,陷入悖谬。 因此从马基雅维利开始,现代政治哲...
評分有了国家的观念,才会讨论国家的政权,进而才会讨论为何超验神奇宗教会导致人漠视现实的国家统一,历史上存在两种不同的国家。一种是我们常见的现代民族国家,体现为利维坦的军事武力对国民带来的的保护感,他的特征包括具体的本土和边界以及通过国民教科书编订和阅兵等活动增...
評分先提出晚近对于国家的彻底否定的情势背后的推手是舶来品自由主义。而自由主义的这种思想预设了公私二分性,个人信仰与自由全都被纳入私人领域中,这样就直接导致国家必然成为一种去道德化的中立的管理机构,就成为了利维坦,即暴力机器。这种机构不是为了保护自由,而是作为...
評分有了国家的观念,才会讨论国家的政权,进而才会讨论为何超验神奇宗教会导致人漠视现实的国家统一,历史上存在两种不同的国家。一种是我们常见的现代民族国家,体现为利维坦的军事武力对国民带来的的保护感,他的特征包括具体的本土和边界以及通过国民教科书编订和阅兵等活动增...
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