亚里士多德的《形而上学》导论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
- 亚里士多德
- 哲学
- 形而上学
- 西方哲学
- 古希腊哲学
- 罗斯著作集
- 古希腊哲学经典研究著作译丛
- 导读
- 亚里士多德
- 形而上学
- 哲学导论
- 西方哲学
- 古典哲学
- 存在论
- 本体论
- 逻辑学
- 古代希腊
- 思辨哲学
具体描述
罗斯的这部著作，是世界认可的学术经典，从1924年出版以来，已再版6次，任何国家的任何学者，只要真正研究亚里士多德哲学，都必须作为重要参考文献。 全书分为五个部分。一是“《形而上学》的结构”。由于该书是后人编撰而成的，所以，作者在考证的基础上，对该书的总体结构（包括时间先后和内在关系等）提出了自己的看法。二是“苏格拉底、柏拉图和柏拉图主义者”。作者以《形而上学》为背景，清理了苏格拉底和柏拉图、柏拉图和柏拉图主义者之间的复杂关系。三是“亚里士多德的形而上学学说”。作者分形而上学的方法、形而上学的主题、形而上学主题的进一步确立、范畴、实体——形而上学的主要主题、载体、本质、普遍、本质是实体、个体性原则、生成分析、潜能与现实等12个问题，对亚里士多德形而上学的主要内容进行概述，提出了不少重要见解。四是“亚里士多德的神学”。作者结合《物理学》等著作，对《形而上学》第十二卷作了深入分析。五是“《形而上学》的文本”。从文本学的角度，对于他自己的希腊文本与其它文本的一些关系作了说明。
作者简介
大卫·罗斯，牛津大学教授，20世纪英国著名的道德哲学家，20世纪全世界最著名的亚里士多德研究专家。罗斯是牛津版亚里士多德英文全集的主编，并亲自翻译了其中最为重要的两部作品一一《形而上学》和《尼各马可伦理学》。他为牛津古典本系列编辑了一些亚里士多德的希腊文著作，包括《形而 上学》、《物理学》、《论灵魂》、《政治学》和《修辞学》。作为道德哲学家，罗斯出版的《正当与善》是直觉主义道德理论的重要著作。
译者徐开来，1955年生，重庆万州人。现为四川大学哲学系教授，四川大学古希腊哲学与欧洲中世纪哲学研究所所长。本科毕业于四川大学哲学系，硕士和博士毕业于中国人民大学哲学系，师从苗力田先生攻读古希腊哲学。学术著作有《拯救自然一一亚里士多德自然观研究》、《西方哲学史》等。译著有《物理学》、《名哲言行录》、 《古希腊哲学》、《希腊世界的犹太人：斐洛思想导论》等。
目录信息
第一章《形而上学》的结构
1. 相关联的论文
2. 外在的各卷
3. 插入的残篇
4. 《形而上学》的最早版本
第二章 苏格拉底、柏拉图及柏拉图主义者
1. 苏格拉底
2. 柏拉图观点的来源
3. “较早的和较晚的理念论”
4. 理念数和理念的空间量度
5. 居间者
6. 理念数源出于第一原理
7. 理念的空间量度的由来及其在理论中的地位
8. 理念与数目的同一
9. 斯彪西珀斯和克塞诺克拉特斯
第三章 亚里士多德的形而上学学说
1. 《形而上学》的方法
2. 形而上学的主题
3. 形而上学主题的进一步规定
4. 范畴
5. 形而上学的主要主题：实体
6. 载体
7. 本质
8. 普遍
9. 本质是实体
10. 个体化原理
11. 生成分析
12. 潜能和现实
第四章 亚里士多德的神学
第五章《形而上学》的文本
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本书给我的最大感受是，它不仅仅是一本学术性的导读，更是一次对人类最根本问题的哲学探索之旅。作者通过对《形而上学》中关于“存在”、“本质”、“原因”、“实体”、“运动”等核心概念的细致梳理，引领我思考了许多关于我们自身和整个宇宙的根本性问题。他引导我思考“是什么让我们成为我们自己？”，“事物存在的根本依据是什么？”，以及“万物的最终目的又是什么？”。这些问题，看似遥远，实则与我们的日常生活息息相关。作者在引导我思考这些问题时，始终保持着一种开放的态度，并没有试图强加某种固定的答案，而是鼓励读者自己去探寻。他引用亚里士多德的许多精彩论述，往往能够触动我内心深处的思考，让我重新审视自己对世界的认知。这本书让我体会到，哲学不仅仅是学院派的理论，更是一种生活态度，一种追寻智慧、理解世界的方式。它让我意识到，即使在科技飞速发展的今天，那些古老的哲学智慧依然具有强大的生命力和启迪意义。
评分这本书的魅力在于，它并非仅仅是《形而上学》的摘要或解释，更像是一次深入的对话，作者仿佛坐在我身边，耐心解答我心中对亚里士多德思想的种种疑惑。他对于“实体”这个概念的阐释，让我眼前一亮。亚里士多德所说的“实体”，并非我们日常理解的那个具体的、可见的物体，而是那个构成事物本质，使其成为其自身的根本原则。作者通过对“材料实体”、“形式实体”和“可感实体”的区分，以及对“何为实体”这一核心问题的层层剖析，让我逐渐领悟到亚里士多德“实体”理论的精妙之处。他举了很多生动的例子，比如一尊雕塑，它的材料（石头）和它的形式（雕塑的形状）都是不可或缺的，但亚里士多德更强调的是那个赋予它“成为雕塑”的本质的“形式”。这种对概念的细致拆解，配以对亚里士多德原文中关键句的引用和解读，使得那些原本可能枯燥乏味的哲学讨论，变得鲜活起来。我发现，很多时候，我们之所以觉得亚里士多德难懂，是因为我们用现代的思维方式去套用古代的哲学概念。这本书的作者在这方面做得非常出色，他总能帮助我找到理解亚里士多德的“钥匙”，让我能够站在亚里士多德的角度去思考问题。他对“潜能”与“现实”的分析也十分到位，亚里士多德认为事物的存在不仅仅是当下“是”什么，更是它“可能成为”什么。一个橡子是“可能成为”一棵橡树的，这种对变化和发展的哲学思考，在现代科学尚未发达的时代，是多么具有前瞻性。
评分我一直对亚里士多德关于“变化”和“运动”的哲学分析抱有浓厚的兴趣，而这本书在这方面的内容，堪称是一次哲学上的“考古”。作者深入浅出地介绍了亚里士多德如何将“变化”分解为“生成”、“消灭”、“增益”、“减损”、“变化”等不同的形式，并且他如何通过“潜能”和“现实”的概念来解释这些变化。他解释了，当一个事物从“潜能”状态转化为“现实”状态时，就发生了变化。比如，一个婴儿具有“成为成人”的潜能，当他长大成人，就实现了“成为成人”的现实。这种对变化过程的精确哲学描述，极大地拓展了我对“变化”一词的理解。作者还重点解读了亚里士多德关于“何为运动”的定义，即“有潜能的东西，由于其潜能，被现实地实现，就是运动”。这种对运动的哲学定义，与我们通常理解的“位置的改变”有着显著的区别，它更关注的是事物由其内在的可能性向现实性转化的过程。这本书让我想到了很多关于生命、成长、学习的哲学思考，所有这些都离不开“变化”这个核心概念。
评分《形而上学》这本书，我断断续续地读了好几个月，说实话，亚里士多德的思辨实在太深邃了，很多地方需要反复琢磨，甚至需要结合一些导读资料才能勉强跟上他的思路。当我拿到这本《亚里士多德的《形而上学》导论》时，我抱着一丝期待，希望它能像一位经验丰富的向导，带领我穿越亚里士多德那错综复杂的哲学迷宫。这本书的封面设计简洁大气，没有过多的花哨装饰，这让我觉得它更专注于内容的本身，这一点我很欣赏。翻开第一页，作者就以一种平易近人的方式，为我们勾勒了《形而上学》的宏大图景。他没有直接扑入那些晦涩的术语，而是先为我们解释了“形而上学”这个词的由来，以及它在亚里士多德思想体系中的核心地位。这一点非常重要，因为很多初学者，包括我自己在内，一开始对这个词的概念总是模模糊糊的。作者通过生动的比喻和历史的脉络，将“第一哲学”的概念层层剖析，让我一下子明白了亚里士多德为何如此看重它，它不仅仅是关于“存在”的学问，更是关于“存在”的“存在”的追问，是关于万事万物最根本原理的探索。他详尽地介绍了《形而上学》的卷数划分，以及每一卷大致的研究方向，比如第一卷对柏拉图理念论的批判，第二卷对“原因”的探讨，第七卷对“实体”的论述等等。这种结构化的介绍，极大地降低了阅读门槛，让我对整部《形而上学》有了一个初步但清晰的认知框架，不再感到无从下手。我尤其喜欢作者对亚里士多德论证过程的梳理，他会详细地指出亚里士多德如何一步步推导出他的结论，并且会用现代的语言来解释那些古老的论证，这对我理解那些抽象的哲学概念非常有帮助。
评分在阅读过程中，我多次被作者对于亚里士多德论证的清晰梳理所折服。他并没有将亚里士多德的哲学著作视为一本不可分割的整体，而是能够敏锐地捕捉到其中不同卷数、不同章节之间可能存在的关联性和发展性。例如，他在讲解“实体”概念时，会巧妙地穿插不同卷数中的相关论述，并指出亚里士多德思想的演变或深化之处。这种“宏观”与“微观”相结合的解读方式，让我能够从更广阔的视野来理解亚里士多德的哲学思想。他还非常注重引述亚里士多德的原话，并且对这些引文进行深入浅出的分析，这让我感觉作者不仅仅是转述，更是在与亚里士多德本人进行对话。他会指出亚里士多德在论证过程中可能存在的争议点，或者不同学者对同一概念的不同解读，从而引发读者更深入的思考。我特别欣赏他对亚里士多德关于“存在”的“语词用法”的分析，亚里士多德认为“存在”的意义是多样的，我们说“某物存在”，与我们说“某物是红色的”或“某物是人”，其“存在”的意义是不同的。作者对这些细微之处的辨析，让我对“存在”本身有了更深的哲学体悟。
评分读这本书的过程中，我时常会感到一种“豁然开朗”的惊喜。比如，作者在解析亚里士多德关于“数”的本质时，就提供了非常独特的视角。亚里士多德并不认为数是一种独立于事物的存在，而是事物的一种属性，或者说是事物结构中的一种“比例”或“关系”。作者通过对比亚里士多德和柏拉图在“数”的问题上的不同看法，生动地展现了亚里士多德哲学中那种“植根于现实”的特点。他解释了亚里士多德是如何从具体的事物中抽象出“数”的概念，而不是像柏拉图那样认为“数”是一种先验的、独立的理念。这种对亚里士多德“实在论”哲学倾向的强调，让我更清晰地认识到亚里士多德思想的独特性。作者在分析亚里士多德对“共相”问题的看法时，也做得非常出色。亚里士多德并不认为“共相”（比如“人之所以为人”的普遍性）是一种独立于具体事物的存在，而是存在于具体事物之中，是事物的“形式”。作者通过层层剥茧，将亚里士多德“普遍存在于特殊之中”的观点阐释得淋漓尽致，这对我理解亚里士多德的认识论和本体论都起到了至关重要的作用。
评分我个人认为，这本书最成功的地方在于，它能够将亚里士多德那晦涩难懂的《形而上学》“翻译”成我们这个时代能够理解的语言，并且还能保持原著的哲学深度和思想的原创性。作者并非简单地对《形而上学》进行注解，而是通过一种“对话式”的解读，引导读者进入亚里士多德的哲学世界。他会适时地引入一些与现代科学、哲学观念的对比，或者通过一些贴近生活的例子来解释亚里士多德的抽象概念。比如，在解释“四因说”时，他可能会用建造一栋房子的过程来类比，这样就能让读者更容易理解那些古老的哲学概念。他还特别强调了亚里士多德的“经验主义”和“理性主义”的结合，指出亚里士多德既重视感官经验，又强调理性推理在认识世界中的作用。这种对亚里士多德思想的辩证理解，让我觉得作者非常有洞察力。他成功地消解了我对《形而上学》的畏惧感，并让我开始真正地欣赏亚里士多德那“哲学之父”的智慧。
评分这本书在处理亚里士多德对“神”的论述时，展现出了作者深厚的学养和严谨的治学态度。亚里士多德的“不动之动者”，虽然带有神学色彩，但其哲学内涵更为丰富，它不仅仅是一个宗教概念，更是他整个宇宙论和形而上学体系的逻辑终点。作者并没有简单地将亚里士多德的“不动之动者”等同于我们通常理解的宗教意义上的神，而是深入剖析了它作为“纯粹现实”、“绝对善”、“终极目的”的哲学功能。他解释了为什么亚里士多德认为这个“不动之动者”是“被爱慕的对象”，因为它不作用于外界，而是通过其“目的性”吸引和驱动万物。这种对“不动之动者”多重面向的解读，让我对亚里士多德的宇宙观有了更深刻的认识。作者还探讨了亚里士多德对“神”的“思想的思想”的论述，以及这种思想如何成为万物运动的终极原因。他通过对古希腊宗教和哲学背景的介绍，帮助我理解亚里士多德的这种宇宙观是如何形成的。这本书让我体会到，亚里士多德的哲学并非是对基督教神学的预设，而是其自身理性思辨的必然产物。
评分我一直对亚里士多德的“知识论”和“关于智慧的学问”的部分感到好奇，而这本书恰恰在这方面提供了详实的解读。作者详细地介绍了亚里士多德如何区分不同的知识类型，以及他对于“智慧”的定义——即对事物最根本原理的认识。他指出，亚里士多德认为，理论知识，尤其是形而上学，是最高级的知识，因为它探究的是永恒不变的真理。作者通过引用亚里士多德在《形而上学》中关于“什么是智慧”的论述，并结合其伦理学和逻辑学思想，为我们勾勒出了一个完整的亚里士多德知识体系。他特别强调了亚里士多德关于“科学的科学”的观点，即形而上学是对所有学科进行研究的更高层次的学问，它探讨的是普遍性的原则，是所有科学共同的基础。我个人非常欣赏这种对哲学作为“科学之科学”的定位，这在很多现代哲学流派中已经不复存在了。作者在解释亚里士多德关于“类”与“种”的逻辑划分时，也运用了清晰的图示和例子，帮助我理解亚里士多德是如何通过概念的分类和层级来构建他的整个知识体系的。他对于“普遍”与“特殊”的区分，以及如何从特殊的事物中认识普遍的原理，都做了细致的分析。
评分让我印象最为深刻的是，作者在解读亚里士多德关于“原因”的四因说时，并没有简单地罗列出“质料因”、“形式因”、“动力因”和“目的因”，而是将它们置于亚里士多德宏大的世界观之中进行阐释。他解释了为什么亚里士多德需要这四种原因来解释事物的存在和变化，以及这四种原因之间的相互关系。比如，他会告诉我们，一块大理石（质料因）之所以能成为一尊精美的雕塑，离不开雕塑家（动力因）的技艺和创作意图（形式因和目的因）。更重要的是，作者通过对比和类比，揭示了亚里士多德的“目的因”对于理解事物运作机制的重要性，即使在今天，我们观察自然界中的生命现象，仍然可以看到“目的因”的影子。生命体似乎都在朝着一个既定的目标去生长、繁衍，而亚里士多德早早地就发现了这一点。他对于亚里士多德关于“不动之动者”的讨论也十分精彩，作者循序渐进地解释了为什么亚里士多德认为宇宙万物都需要一个终极的、不动的起点，这个“不动之动者”既是万物的最终目的，也是万物的最初动力。这种对形而上学终极问题的哲学追问，贯穿了整本书，让我不禁思考，在科技如此发达的今天，我们是否依然需要追问这些最根本的问题。
评分第一次觉得差评的挺傻x的……罗斯不认识就敢张口说……翻译也异常准
评分看234章即可，因为是二手书籍总比《形而上学》好读
评分这根本不是一本“《形》的前置性导论”，别被书名和前言给骗了！！第一章是处理《形》的各种文本，哲学史问题，注重对文本细节的处理，兼回应那个时候的各种耶格尔、伯奈特、泰勒、策勒尔、罗宾的主张，你没读过《形》和这些哲学史家，你就根本不知道罗斯在引些什么吗，讲些什么，非常无趣！第二章是通过亚氏的视角考察柏、苏、学园派，各种柏拉图学院派和未成文学说（正好我不熟），根本不知道他在讲什么。好了100页就过去了，第三章第四章讲《形》但整体结构较为松散更别提对《形》有一个整体性的把握，如果完全不了解《形》是根本不知道罗斯在讲什么（幸好我还读过一些亚氏的导论.....）第五章，那又是什么乱七八糟的玩意？总之，别指望拿它当前置性导论更别提代替《形》了，中间那100页倒是可以边读原文边参考。翻译较为糟糕，给人痛苦
评分第一章是考据性的，相当枯燥，各章节应然的编排顺序、来源等问题。第二章谈《形而上学》中的苏格拉底、柏拉图与柏拉图主义者，写得比较流畅。亚里士多德承认历史上的苏格拉底与柏拉图的苏格拉底的分离。作者认为存在苏格拉底接受神谕之前阿里斯托芬式的苏格拉底，柏拉图受到的的是后期苏格拉底的影响。毕达哥拉斯学派对苏格拉底和柏拉图的影响。柏拉图前期相理论和后期相理论。在亚里士多德那里数字是一种异于理念和个别事物的居间形而上概念。第三章讨论亚里士多德的形而上学理论写得比较困难，亚氏的形而上学梳理本来就是一件极其细致的工作，概念要处理地非常精致。第四章讨论神学，亚氏的神是作为纯形式非质料的，处于空间之外，而且不参与创世，经过长的中介事物影响人类生活，理智本身亦是永恒先在的。其纯粹性适于经院哲学但必须被加以修正。
评分艹我还会回来的
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有