具体描述
作者爬梳欧洲的“风景”以及风景观的缘起及其兴盛与沒落，援用中国的山水观资源，让中欧双方思想面对面地凸显出各自的未思。之后，采取双边的人文资源而提出他个人对“风景”的新定义，认为欧洲的风景思想若要振兴，必须开采中国山水观。
作者简介
朱利安（曾被译作于连或余莲）是法国哲学家暨汉学家，巴黎高师（ENS）的校友，专长希腊和欧洲哲学以及中国思想。巴黎狄德罗大学（巴黎七大）特级教授，巴黎人文之家世界研究学院“他者性讲座”教授。出版专著30种以上，已译成25种以上的外文，是译成外文最多的当代思想家之一。
目录信息
一、大地—风景（地景）：一片土地，所见之景，剪裁的局部
二、“山水”
三、可居的山水
四、当视觉的同时也是感性的
五、当从体发出“神”（质有而趣灵）
六、造势
七、独特化，多样变化，远
八、默契
结语
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
不同于中国人的视角：“中国构想了知识而不是科学，思考了权利而不是城邦，因此没有真理与自由的理念，这自由的理念跨越现世的条件而在世界之外自我树立成‘绝对’，我们可以在该绝对之上自我引导……”“却是，山水思想压抑了别的可能，它也需要付出代价的。”于连说得入木三分，对中国文化，他还是有所理解的。
评分看法国朱利安《山水之间》，可能是看到关于东方山水和西方风景最好的论述，圣人含道映物，山水不是二元对位，山水在可感觉事物中将圣人之教导传递出来，万物融其神思，一个人在己身之内领悟佛性。
评分“当视线暗地里转变的时候才会有风景”“当视觉的同时也是感性的时候才有风景”“当可触摸的 物理性的与精神性的之间的断裂被撤除的时候 当形体发出精神性的时候 才有风景”“当我对世界的认知变成默契才会有风景”。真正的哲学讲述的往往是我们早已知道的东西。不过同时我也要说，山水之间一定不是朱利安最好的作品。当我们用美学代替形而上学时，总会面临抹平一切等级序列的危险，这一点在朱利安对中国思想过分圆融的解释里暴露无疑。中国的山水观不是一个没有冲突只有审美意义上“张力”的世界，它其中也有着美与劣、雅与俗，套路与矫饰。尤其是在这样一个恶劣的政体下，一定要警惕，山水无法成为新一代欧洲人的田园诗。
评分看法国朱利安《山水之间》，可能是看到关于东方山水和西方风景最好的论述，圣人含道映物，山水不是二元对位，山水在可感觉事物中将圣人之教导传递出来，万物融其神思，一个人在己身之内领悟佛性。
评分通过风景找回默契，风景要通过上游未思处找回，而那里山水风景气势总还是有点根基不稳。
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