具体描述
1966年，罗兰·巴尔访问日本。此后，他又两次到访东京。对巴尔特而言，日本之旅充满想象、体验以及愉悦。“我得到了一种完美的、强烈的、既深沉又微妙的快乐。”在1970年成书的《符号帝国》中，巴尔特把日本人生活的诸多方面均看做是日本文化的各种符号——语言、膳食、游戏（柏青哥 ）、城市、文具店、诗歌（俳句），甚至眼皮，这些“能指符号”背后都有着丰富的意义。在巴尔特看来，日本文化现象的精髓便是具有禅宗意味的空无性。追随巴尔特独特的思想脉络，在全书26篇随笔式的叙述中，读者不仅可以领略巴尔特作品中鲜有的文学格调，体会苏珊·桑塔格所说的“巴尔特也是位唯美主义理想者”，也可以对日本社会及其背后的文化本质有崭新的认识。
作者简介
罗兰·巴尔特，法国著名结构主义文学理论家与文化评论家。其一生经历可以大致划分为三个阶段：媒体文化评论期（1947-1962）、高等研究院教学期（1962-1976），以及法兰西学院讲座教授期（1976-1980）。他和存在主义大师萨特在第二次世界大战后法国文学思想界前后 辉映，并被公认为蒙田以来法国最杰出的散文大家之一。
目录信息
未知的语言
无言
汤水与薄片
筷子
无中心的膳食
空隙
柏青哥
城市中心，空无中心
无地址
车站
包装
三种书写
有生命与无生命
内在与外在
鞠躬
破门而入的意义
免除意义
小事
如此
文具店
写出来的面孔
百万身躯
眼皮
暴力的书写
符号之屋
· · · · · · (收起)
读后感
巴特的《符号帝国》和他之前如《符号学原理》（Éléments de sémiologie），《S/Z》等符号学研究著作相比，最大的不同就是摒弃了原有的结构主义科学和数学逻辑特色，《符号帝国》并没有建立一个以数字逻辑为基础的科学体系，巴特虽然将“日本”当作一个符号体系来书写，但...
评分原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5727.html 正如在男扮女装的演员那里，不可能有任何形容词，谓语也被取消，那不是由于死亡逼近的那种庄严性所致；恰恰相反，那是由于死的意义的空无、作为一种意义的死亡变得空无意义所致。 ——《写出来的面孔》 图片之呈现是具体的...
评分羅蘭巴特在中國各版本都好少，但接觸文學和藝術史都覺得避不開他。《符號帝國》這本人大出版的封面設計太一言難盡了，拿到書時覺得至少是10年前的版本，反覆確認是2018年第一版的，不可思議。封面的《神奈川沖浪里》非常不清晰，仔細看還有噪點...對比台版的實在是過於寒酸了...
评分刚开始看还以为看错了书，里面讲的怎么都是日本的文化，查过后，没看错，就硬着头皮看完了，看到结尾译者写到这是罗兰用日本文化来作为例子来阐述符号，虽然对符号还是没怎么搞懂，收获的是一些日本的文化符号和作者对周围事物的态度，收益匪浅。
评分简直差到底了！太无耻了，居然和罗兰巴特的书一个名字，TMD也不看自己什么货色，诱骗我买了这本书，印的跟盗版的一样！太生气了！大家不要买！！！！！！
用户评价
抽象的洞悉，锋利又细腻
评分巴特默认东方禅宗是贯穿于日本文化并独立于西方思想的核心知识型，并在此基础上默认“空”这一概念为禅宗的核心概念，然后以此为分析的切入点去解构出日本文化生活中的美感与独特之处。在每一案例中，巴特都尽可能抓住与西方文明相左的异己特征，并以此为论据来说明一个现代化国家可以在西方中心的文化之外自足的生活，证明异质的文化力量也可以处理生活中的各种问题。说明，人们可以以一种不同的话语交流，不同的工具思考，不同的方式生活，文本可以以不同的模型解读。但是若非要说巴特在这本书中的解读多么的出色，未免也有些“外来的和尚会念经”。
评分9.24 挺薄，《包装》和《内在与外在》两篇最惊喜。用一套在巴特心中即将崩塌的符号和意义体系，来诠释日本，有趣且过瘾。核心是“空”，体系是“禅”。执拗于框限、过程、动作、工作，于是产生匠人。空无中心的城市，分成无数的丁目、番地，块状街区，是活生生的另一种系统性。万物被“空”的框限所框限，被“空”的符号所承载和传送。木偶戏打破二元关系，消灭内在与外在的传递。禅宗式地只抽取一种表达方式，执着于（框限的、空的）符号和形式，放弃意义。描述和定义都在俳句中消失。盘绕自身，优雅的环路，即为日式的自身与自我。想起那句“人即信息”。「毗邻奇遇的灰暗之地」
评分2018年读书006。作为重译，这本小册子称得上罗兰的“菊与刀”——几条注释陈述了一些翻译的意见。在P16页的"曼谷“水上市场，是不是个错误，还是日本有个叫曼谷的水上上市场？虽然只是随笔，真感觉罗兰对日本以及文化的理解，算得上入里。对日禅宗、日料、文乐木偶戏(连续多篇P53-69)、俳句(同样多篇P75-94)、文具、柏青哥、面孔，加之罗兰特有的表达——法哲这方面是真能唬住人。比如下面这句——反正，我是信服的。他说在日本，宗教只是一种礼仪，进一步说，礼仪取代了宗教；他说西方男扮女装是为了变成女人，而东方，不模仿女人，而是意味着女人——这会通往对一种纯粹的美的热衷吧。另外，我一直记得有人说“在日本，性只存在于性欲中，而不在别处；美国则相反，性欲无处不在，就是不在性中”，这回算是找到出处了。
评分文笔太好，写的也还蛮有新视角的。
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