董仲舒 在線電子書 圖書標籤: 魯惟一 董仲舒 海外中國研究 倫理學 秦漢史 秦漢 海外漢學 曆史
發表於2024-11-21
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外行!
評分意識形態為統治工具,血腥的很
評分冒昧地說一句,很多漢學傢真是想很多但實錘證據太少。書裏每頁都有很多讓我睏惑的地方。魯惟一重新討論《春鞦繁露》的文本這是沒問題,全本不是董所著也絕無疑義。但魯的論證方式大概就是: 這篇討論的不是西漢前期的熱點話題,那篇的說法和西漢其他文獻說法有差異,所以不會是董所著。最後又把成書推遲到四到六世紀,說是到瞭禁絕讖緯時纔托名董仲舒以避免禁絕,這個邏輯在哪?能成立嗎??而且除瞭專門研究董仲舒的著作之外,魯惟一對漢日文研究成果的無視簡直讓人驚駭,以至於把陳辭當做新見,各種曆史背景的說法也多站不住腳,根本不深入。對史料的翻譯多齣腦補,推言陰陽解釋成推動瞭討論,傳公羊說成是傳播,亂我書的亂又解釋為畫龍點睛,這些有什麼根據啊?書的校對也讓人發笑,程蘇東好像也在翻譯,覺著還是罷瞭吧。
評分意識形態為統治工具,血腥的很
評分冒昧地說一句,很多漢學傢真是想很多但實錘證據太少。書裏每頁都有很多讓我睏惑的地方。魯惟一重新討論《春鞦繁露》的文本這是沒問題,全本不是董所著也絕無疑義。但魯的論證方式大概就是: 這篇討論的不是西漢前期的熱點話題,那篇的說法和西漢其他文獻說法有差異,所以不會是董所著。最後又把成書推遲到四到六世紀,說是到瞭禁絕讖緯時纔托名董仲舒以避免禁絕,這個邏輯在哪?能成立嗎??而且除瞭專門研究董仲舒的著作之外,魯惟一對漢日文研究成果的無視簡直讓人驚駭,以至於把陳辭當做新見,各種曆史背景的說法也多站不住腳,根本不深入。對史料的翻譯多齣腦補,推言陰陽解釋成推動瞭討論,傳公羊說成是傳播,亂我書的亂又解釋為畫龍點睛,這些有什麼根據啊?書的校對也讓人發笑,程蘇東好像也在翻譯,覺著還是罷瞭吧。
魯惟一教授(Michael Loewe, 1922 - ),劍橋大學榮休教授,在中國先秦史和秦漢史研究上貢獻卓著,是西方漢學界最著名的古史專傢之一。著作包括:與崔瑞德教授(Denis Twitchett)閤編《劍橋中國秦漢史》(The Cambridge History of China, Volume I, The Ch'in and Han Empires, 221B.C. - A.D. 220),《漢代行政記錄》(Records of Han Administration),《漢代的危機與衝突》(Crisis and Conflict in Han China),《漢代的占蔔、神話與君主製》(Divination, Mythology and Monarchy in Han China)等。
本書為魯惟一教授近年新作,英文版由Leiden & Boston: Brill齣版社2011年齣版,將董仲舒和他的聲望放到西漢歷史和思想發展的層麵上,對公元前2世紀董仲舒在思想和決策上所扮演的角色進行瞭深入探討,並提齣瞭具有顛覆性的觀點。
董仲舒的生卒年約為公元前198年至約前107年。
“罷黜百傢,獨尊儒術”不太可能是漢武帝接受董仲舒的建議實行的封建統治政策。作者認為,董仲舒的某些觀點,例如〈天人三策〉中的內容後來成為「儒傢思想」的重要部分,但因此認為西漢時期就已經存在一個統一連貫的思想體係,或者說董仲舒等人是在傳播這一係統化的學說,顯然是不成熟的。一直要到東漢時,這樣的係統纔逐漸建立起來,而儒傢學說真正發揮效力至少要等到唐代。我們在西漢的歷史文獻中並不能找到證據證明在董仲舒的時代,「儒傢」已經成為一種治理百姓的理想或方式,或是壓倒其他各傢而取得瞭「勝利」。
董仲舒所謂的「一統」也無關朝代和政治的統一。
從研究古代文獻的普遍標準來看,現在很難再承認董仲舒是整部今本《春鞦繁露》的作者。
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