具体描述
本书对士之转型的梳理，直接继承和发扬了美国宋史学界关注“士人”的学术创变，而更为难能可贵的是，它在此基础上，积极地探索了深入理解唐宋思想转型的新方法与新道路， 它不依循理学的惯常叙述思路，而是从唐宋思想史的内部出发，揭示其起伏转折的轨迹。唐宋思想许多为人忽视的重要内涵，得到丰满的呈现，而理学的兴起这一前人论之甚多的问题，也因从唐宋士人转型和思想转型的大背景来观察，有了别开生面的阐发。书中对思想史的研究，综合了政治史、社会史、文学史等诸多领域的观察 ，其中从“文”的视角切入思想史，将文学史与思想史结合起来观察 ，既令人耳目一新，又深有所见。
作者简介
包弼德（Peter K.Bol），1982年获美国普林斯顿大学历史学博士学位，1985年起任哈佛大学副教授、教授、讲座教授。1997—2002年任东亚语言文明系主任及东亚国家资源中心主任，现任哈佛大学副教务长，以及中国历史地理信息系统理事长、中国历代传记资料库理事长。主要研究中国思想史，出版著作多部和论文六十余篇。
目录信息
再版序
第一章导言
第二章士之转型
第三章初唐朝廷的学术和文学创作
第四章755年之后的文化危机
第五章文治政策与文学文化：宋代思想文化的开端
第六章思想家，其次是作家：11世纪中期的思想潮流
第七章为了完美的秩序：王安石和司马光
第八章苏轼的道：尽个性而求整体
第九章程颐和道学新文化
附录南北宋时期的晁氏家族
中文术语对照表
参考文献
索引
唐宋转型之反思
译后记
中译再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
读这本书是因为有人将其与余英时所著《朱熹的历史世界》相提并论，读完多少有些失望，文章主旨并不非常明确，可能由于翻译的缘故，读着读着就不知道在讲些什么了，像是迷了路。 但也多少有些许收获。整本书主要解释从魏晋经历唐到宋整个历史过程文人背景、文风的转变。 1. 魏晋...
评分子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” ———《论语》 第一次看到《斯文》后，对书名极为惊讶，脑子第一个反应想到这是一本关于“仪表”的书，彬彬有礼...
评分读这本书是因为有人将其与余英时所著《朱熹的历史世界》相提并论，读完多少有些失望，文章主旨并不非常明确，可能由于翻译的缘故，读着读着就不知道在讲些什么了，像是迷了路。 但也多少有些许收获。整本书主要解释从魏晋经历唐到宋整个历史过程文人背景、文风的转变。 1. 魏晋...
评分分享提纲： 1.内藤湖南唐宋变革论的提出 2.包弼德的《斯文》一书对于唐宋变革论的继承、补充与完善 3.《斯文》一书的独特贡献：集思想史和社会史论述与一体 4.《斯文》所论述的唐宋思想转型与社会转型： 思想转型：从文化之学到道德伦理之学；转型关键节点——古文运动； ...
评分子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” ———《论语》 第一次看到《斯文》后，对书名极为惊讶，脑子第一个反应想到这是一本关于“仪表”的书，彬彬有礼...
用户评价
沒有全部讀完，重點閱讀了附錄和第二章。 先吐槽一件事，翻譯的水平應該是我今年見過最糟糕的一本書，幸好手上有英文原版，雖然依然晦澀難懂，但尚可理解其中思路。 其次，因為主要研究社會史，對思想、觀念的敏銳度並不高，也鑽研不深，是故此書對我的幫助在於重新梳理了一遍「唐-宋」時期思想的流變，為具體的社會現象提供了一套解釋。 第三，包弼德在附錄中提到的關於接續的研究很有趣，他認為南宋已經完成了這種transition，故而對南宋的研究可以置於這種變化下的solution的探討。
评分知识分子观念史。前590—1130门阀时代到儒家时代之间的人物记。较琐碎。
评分晦涩难懂，关于内藤湖南“唐宋变革”在思想史和社会转型上的补充。从初唐到中唐再到北宋，人们对于“文”的不同阐释，带来了一场重要的思想变革。初唐学者认为文化发展是连续的、累积的，变化的是能否有一个强有力王朝支撑这种文化。安史之乱后，韩愈领导文化复古运动，对佛道强烈批判，认为文是贯道之器，一个士在政治、学术、个人修养的行为都与文息息相关。北宋门阀消失了，科举和印刷术的发展，让学问从血缘家族转移到平民。“士”在北宋成为知识分子政治家的代名词，王安石与司马光基于统一秩序，形成了不同的政见，而苏轼则即否定了激进的变革，也认为保守派矮化了孔子的学说，他认为不完美的世界永远是存在的，士不但要游于物内，也要超然于物外。苏轼也是最后一个试图将价值同文学统一起来的知识分子，后来的程朱理学则否定了文与道的直接联系。
评分晦涩难懂，关于内藤湖南“唐宋变革”在思想史和社会转型上的补充。从初唐到中唐再到北宋，人们对于“文”的不同阐释，带来了一场重要的思想变革。初唐学者认为文化发展是连续的、累积的，变化的是能否有一个强有力王朝支撑这种文化。安史之乱后，韩愈领导文化复古运动，对佛道强烈批判，认为文是贯道之器，一个士在政治、学术、个人修养的行为都与文息息相关。北宋门阀消失了，科举和印刷术的发展，让学问从血缘家族转移到平民。“士”在北宋成为知识分子政治家的代名词，王安石与司马光基于统一秩序，形成了不同的政见，而苏轼则即否定了激进的变革，也认为保守派矮化了孔子的学说，他认为不完美的世界永远是存在的，士不但要游于物内，也要超然于物外。苏轼也是最后一个试图将价值同文学统一起来的知识分子，后来的程朱理学则否定了文与道的直接联系。
评分长知识之作，文与道的讨论真的历久弥新~
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