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长知识之作，文与道的讨论真的历久弥新~

包老爷子太强了，以我现在的水准根本无法妄加置喙。

晦涩难懂，关于内藤湖南“唐宋变革”在思想史和社会转型上的补充。从初唐到中唐再到北宋，人们对于“文”的不同阐释，带来了一场重要的思想变革。初唐学者认为文化发展是连续的、累积的，变化的是能否有一个强有力王朝支撑这种文化。安史之乱后，韩愈领导文化复古运动，对佛道强烈批判，认为文是贯道之器，一个士在政治、学术、个人修养的行为都与文息息相关。北宋门阀消失了，科举和印刷术的发展，让学问从血缘家族转移到平民。“士”在北宋成为知识分子政治家的代名词，王安石与司马光基于统一秩序，形成了不同的政见，而苏轼则即否定了激进的变革，也认为保守派矮化了孔子的学说，他认为不完美的世界永远是存在的，士不但要游于物内，也要超然于物外。苏轼也是最后一个试图将价值同文学统一起来的知识分子，后来的程朱理学则否定了文与道的直接联系。

非常精彩！虽艰深晦涩，却给人启发不断。此书以“文”为线索，勾勒出了在唐宋思想演进中，“学”的不断变化，所带来“士”的身份的转换。文化形式本身在初唐便代表着“道”的价值，因帝国权威的瓦解，唐廷赖以的“文”之价值便成为了需要论证的对象，故韩愈等人通过古文将“道”明确化了，指出了“（古）文”因“载道”拥有了价值与权威。宋代则围绕着如何重塑新秩序的价值观，塑造更好的“学”，成为更好的“士”而激荡。王安石与司马光选择了“政事”，王认为所有的一切不过是统一秩序的元素，“一道德，同风俗”可以借助政治制度达成，但司马坚持各安其所的君子才是秩序的关键。苏轼声称“文学”的重要性，文是恰当的“应物”的表达，鼓励多元价值。程颐选择了“道德”，使士可以不必通过“文”的中介来追求道，真正的价值观在于道德修养与伦理实践。

翻译得近乎无法直视，可能又是分给手下的学生干的。对相当一部分学者摊手。包本人对斯文挖得很深，对于爱好者来说，可能过深了。理的脉络倒是相当清晰。

子曾經曰過：『子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。』（論語子罕）此書標題即源於此。 bol同學這本書研究自七世紀至十二世紀在一系列政治與社會波動中士大夫階層維持『斯文』於不墜之努力，並且展示七...  

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 　　 ———《论语》 　　第一次看到《斯文》后，对书名极为惊讶，脑子第一个反应想到这是一本关于“仪表”的书，彬彬有礼...  

读这本书是因为有人将其与余英时所著《朱熹的历史世界》相提并论，读完多少有些失望，文章主旨并不非常明确，可能由于翻译的缘故，读着读着就不知道在讲些什么了，像是迷了路。 但也多少有些许收获。整本书主要解释从魏晋经历唐到宋整个历史过程文人背景、文风的转变。 1. 魏晋...

谈到悠悠中华五千年文明史，在如此漫长的历史长河之中，总是有那么几个关键的时间节点，供我们划分历史阶段之用。如果说秦始皇灭六国、一统天下，开启秦汉帝国长达四百多年的和平统一状态，算得上是中国历史上第一次重大转折的话，那么这第二次转折的节点，人们一般会选择在唐...  

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