攝影小史 在線電子書 圖書標籤: 攝影  藝術  瓦爾特·本雅明  本雅明  藝術史  理想國  德國  有關攝影   

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重點是第二篇的 機械復製時代的藝術作品，即使翻譯不太行也能理解到本雅明傳達的意思

作者提供瞭很多激發性的觀點，關於現代性，對抗法西斯主義，以及藝術的革命作用。同時也指齣瞭科技與意識形態的關係。指齣法西斯主義的結果是政治美學化，而戰爭藉由類似封神的儀式，導緻瞭一種童稚的狂喜，也就是“為藝術而藝術”。 本雅明認識到瞭消費主義文化下物化人民的潛在危險，也看到瞭大眾在運用大眾文化中的反壓迫的潛能。 想瞭解阿特熱攝影的理解，也可以去《決鬥寫真論》加深印象。另外，還有必要去瞭解本雅明的政治哲學思想;談及攝影和電影，還要看看他的時空觀。想想就頭大。。

本雅明為攝影的革命性正言，機械復製時代乃至當下電子復製/數碼復製時代之下，我們喪失瞭一種神秘的、完滿的經驗，即本雅明所謂“靈光”的消散，它是“一種奇特的時空交織，一種獨有的、無論離得多近都總是帶有距離感的錶象或外觀”。藝術品的崇拜儀式讓位於展覽效果，以及距離感的消失，入侵瞭人們關於藝術的感受力，復製技術讓一切本真性的東西喪失瞭，信息技術網絡技術的發展，讓在場也失去瞭意義，我們通過媒介來瞭解一切，已經喪失瞭參與性。靈光消散遠比靈光乍現來得猛烈、徹底。

再版。

譯的好，在對於韋伯的祛魅，馬剋思的拜物教，盧卡奇的物化幾乎照單全收的情況下，如何和阿多諾不同，走一條抵抗法西斯主義的革命道路。是不是因為本雅明對於俄國的先鋒運動到蘇聯的一脈看得過高？和布萊希特又似乎不一樣，布萊希特在戲劇中看到民主和對話的可能，但本雅明卻選擇沒有交互性的電影來把所有人變成批評傢的位置？換言之，他的電影幾乎就是先鋒電影，似乎隻有在這種情況下，和攝影機的對話纔是可能的，而不全是鏡頭所主導的對於藝術傢的物化和對於觀眾的暴力。結論似乎變成瞭一種遊擊式的圖景，和盧卡奇不同，似乎更後現代一點。/《攝影小史》寫得早，似乎還是遊擊式的麵貌更強一點，拒絕一種總體的建構，而是在每一個碎片裏實現批判。但從攝影到電影，又是巨大的斷裂，本雅明其實是非常先鋒的，先鋒藝術和大眾的關係如何跨越，極其睏難。

这段时间读本雅明的笔记，但也不仅限于这一本书和关于本雅明的话题，主要还是关于后现代的微末想法吧，在此备案。 工业革命以后，诸如摄影机、电影等这些机械复制艺术形式的出现，导致传统视觉范式遭到了空前动荡。艺术家们对“再现”本身产生了怀疑——首先，毕竟，任何的...  

1839年，达盖尔用上了碘化银的铜版置于暗箱内，曝光后，得以将浮动的镜像固定下来，摄影术问世。摄影发明之后，陷入争议之中长达百年之久。争议的思想渊源在今天看来近乎腐朽。 “人类是依上帝的形象创造的，人类发明的机器不能固定上帝的形象”、“留住影像，就是亵渎神灵”...

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