摄影小史 在线电子书 图书标签: 摄影  艺术  瓦尔特·本雅明  本雅明  艺术史  理想国  德国  有关摄影   

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再版。

作者提供了很多激发性的观点，关于现代性，对抗法西斯主义，以及艺术的革命作用。同时也指出了科技与意识形态的关系。指出法西斯主义的结果是政治美学化，而战争借由类似封神的仪式，导致了一种童稚的狂喜，也就是“为艺术而艺术”。 本雅明认识到了消费主义文化下物化人民的潜在危险，也看到了大众在运用大众文化中的反压迫的潜能。 想了解阿特热摄影的理解，也可以去《决斗写真论》加深印象。另外，还有必要去了解本雅明的政治哲学思想;谈及摄影和电影，还要看看他的时空观。想想就头大。。

本雅明为摄影的革命性正言，机械复制时代乃至当下电子复制/数码复制时代之下，我们丧失了一种神秘的、完满的经验，即本雅明所谓“灵光”的消散，它是“一种奇特的时空交织，一种独有的、无论离得多近都总是带有距离感的表象或外观”。艺术品的崇拜仪式让位于展览效果，以及距离感的消失，入侵了人们关于艺术的感受力，复制技术让一切本真性的东西丧失了，信息技术网络技术的发展，让在场也失去了意义，我们通过媒介来了解一切，已经丧失了参与性。灵光消散远比灵光乍现来得猛烈、彻底。

译的好，在对于韦伯的祛魅，马克思的拜物教，卢卡奇的物化几乎照单全收的情况下，如何和阿多诺不同，走一条抵抗法西斯主义的革命道路。是不是因为本雅明对于俄国的先锋运动到苏联的一脉看得过高？和布莱希特又似乎不一样，布莱希特在戏剧中看到民主和对话的可能，但本雅明却选择没有交互性的电影来把所有人变成批评家的位置？换言之，他的电影几乎就是先锋电影，似乎只有在这种情况下，和摄影机的对话才是可能的，而不全是镜头所主导的对于艺术家的物化和对于观众的暴力。结论似乎变成了一种游击式的图景，和卢卡奇不同，似乎更后现代一点。/《摄影小史》写得早，似乎还是游击式的面貌更强一点，拒绝一种总体的建构，而是在每一个碎片里实现批判。但从摄影到电影，又是巨大的断裂，本雅明其实是非常先锋的，先锋艺术和大众的关系如何跨越，极其困难。

摄影没有取代绘画。电影没有取代摄影。旧的传统，生出新的，继而驱使旧的更新，相依相存，相守相争。

1839年，达盖尔用上了碘化银的铜版置于暗箱内，曝光后，得以将浮动的镜像固定下来，摄影术问世。摄影发明之后，陷入争议之中长达百年之久。争议的思想渊源在今天看来近乎腐朽。 “人类是依上帝的形象创造的，人类发明的机器不能固定上帝的形象”、“留住影像，就是亵渎神灵”、...  

本雅明的文字给我最大的感觉是——有一种深重的“贵族的忧虑”，保守与开放的矛盾共存。这种感情使得他的观点和倾向都显得复杂而微妙。 本雅明似乎与卡夫卡或者王小波有些类似，作品充满失败、落寞、抑郁，生前无名，死后荣光。但是其生前身后名望的巨大反差，总让人觉得他们的...  

早上重新看了「机械复制时代的艺术作品」，不知怎么回事这次看的时候总让我想起桑内特的「肉体与石头」----大概一个假期都在看这本的关系吧。 两者相似之处相当明显，都在关注事物发展过程中人的感知、感受方式的转变。这种转变影响了其他事物（「机」中是艺术品、「肉」中是城...  

目录分成四章：摄影小史，机械复制年代的艺术作品，绘画与摄影——第二巴黎书简1936年，法国国家图书馆中国画展。 （一）摄影小史 从摄影的黄金时代(希尔HILL、卡梅伦Cameron、雨果hugo、纳达尔nadar)谈起,19世纪中期以前的摄影收到宗教观念的重压，人像摄影被认为是对上帝的...  

就《摄影小史》 本雅明是以文体为形式的研究者，独到的结构形式是他在整个文学框架里的价值。也很容易发现他天马行空的思维模式和小丑式的词汇里相互结合的巧妙。他并不依赖于一种结构化的方式阐述，对他来说，用自己的的思维，才能尊重地面对所谓的“消逝”。 围绕着灵光，...