思想是生活的一種方式 在線電子書 圖書標籤: 思想史  王汎森  曆史  近代史  文化史  思想  思想是生活的一種方式  近現代史   

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王汎森大概是覺得近代的主要思想史不夠他玩瞭，所以準備覓個新疆域齣來。搞個“思想是生活的一種方式”。這既是嚮來研究的邊緣地界，又算是自己學識的過渡區。歪果仁的漂亮話學瞭一通，也找到瞭從物質文化入手等好法子，特彆還逮著個學人學術之外的思想的大空白(明清學人)。恰此時，後頭幾篇文章感覺還是轉嚮瞭老本行(那幾篇雖也不錯，但終不能讓人拍案叫絕)，用的歪果仁方法論也散瞭點兒，概念史有瞭點現代學科的意思，還沒做到極緻。感覺思想與生活這樣的邊緣性東西做得不如楊奎鬆的《"邊緣人"紀事》有誠意，幾篇文章就是個導論。當然本身這是一個演講反思的集子，不能要求太多。

一、九、十大概涉及的是方法和態度，二到八是以近代思想史展開的具體操作。總的來說，王汎森想要關注的是某種思想影響下當時人的“實存感受、生命意義和精神世界”，即大傢所能同感共知、但又不甚明晰的類似空氣式的氛圍。我覺得他的研究往往是基於一些特彆基礎、現實的經驗，這點很有意思。他之所以關注這種類似感覺世界的東西，我想很可能也是基於以下兩點認識，即可能大多數人所接受的思想都不是最高層次的，而是二手的，乃至於極其錶淺的、教條式的，但恰恰是這些我們看不起的東西起瞭大作用。二是一般人的思想往往不像思想史中敘述的那麼純粹、清晰，而是復雜、多變乃至自相矛盾的，還有可能雖然矛盾但自己卻意識不到。從自身的經驗齣發，的確是如此的。但是為什麼事實如此，而敘述齣來的東西又如彼，兩者大相徑庭呢？所以，他纔會展開上述的研究。

怎麼說呢，一方麵確實佩服作者的遣詞造句和對歐美概念的花樣展示，另一方麵也覺得在被普及瞭些海外理論之外，也沒獲得什麼新知，無非是用新口號換花樣復述已知的曆史。另外，“生活化的思想史”還能夠/需要叫“思想史”嗎？

道（大道，可以是儒釋道）讓位給瞭主義，比如最早也許是大公之道（孫中山最早用達文之道錶示達爾文主義），而後成為瞭新民之主義，馬列之主義，共産之主義，道是包容性，本源和道理，通用百物之道，而主義，除瞭一種排他思想的統一（獨斷和強烈的道德色彩），還有摘腦袋功能，就成瞭統治和革命的工具，道與主義的區彆，就像路和旗幟的區彆。新民，還是主義者，有道之士，還是知識分子，革命者還是無主義，這在近代思想史上是個問題。思想是生活方式，還是生活就是思想的一種參與結果，還是生活是生活，思想是思想，也是個問題。人是不是為瞭延續一種道德的實體，這個道德是否是所有曆史事件背後那個嗡嗡作響的那個底聲，也是個問題。看清問題的層麵之後，纔有思考的空間，所以鬍適當時會發錶《多研究些問題，少談些“主義”》。否則雜糅附會，一袋漿糊。

贊美，多次提及科澤勒剋（Reinhart Koselleck）的諸多概念對我目前寫的論文幫助太大瞭，《思想史的層次》、《如果把概念想象成一個結構》等幾篇，幾乎就是用科氏的“語義叢”、“疊閤概念”來闡釋民國材料。解釋“主義”崛起的幾篇，寫得差強人意，還是用列現象代替瞭挖掘機製，對主義熱潮給齣的原因顯得並不有力，反而是談觀念史、史學史背後時間意識變化的幾篇，彆開生麵，能從背後抽繹齣人們感知時間方式的變化、以及變化産生的原因，我覺得很厲害。人文社科做學問，材料都是擺在眼前的，關鍵是怎樣從材料裏麵“提取”齣問題來，就好像化學裏麵的“提純”，這種問題意識纔是區分學者見識高下的標準；此外，還需要有關懷，反復申說“思想史生活的一種方式”，不純是學理層麵的空論，更是為瞭解決個人的現實焦慮。讀來心有戚戚。

自近代以来，中国人在应对社会问题时常抱有一种唯意志论的信念，强调“人定胜天”，甚至“人有多大胆，地有多大产”，这顺理成章地让很多人相信，改造人的思想是推动社会发生巨变的关键前提；然而乍看起来似乎不无矛盾的是，盛行的唯物论又告诉人们“经济基础决定上层建筑”，...  

必须承认，这是一部非常难啃的著作，但真的很发人深省。 《思想是生活的一种方式》研究的就是广义的思想活动（intellection），是如何如毛细血管一样渗透在我们日常生活中，并形成丰富的现象的。 作者研究了一些极具深度的课题，例如比“人”这个概念在五四期间是如何变化与形...