《新唯识论》主要内容：熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。《新唯识论》为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。
具体描述
读后感
阅读之时，总有一种力量与叔本华的悲观主义相勾结起来。叔本华，这个老东西，把哥的玻璃心砸的稀里哗啦。翩翩骚年，心怀梦想，渴望出人头地，改变自己的同时改变世界。这种憧憬本没什么不好。但悲观论一出现，告诉你，“别瞎JB做梦了，这世界本来就是苦的。你生下来就TM是受罪...
评分阅读之时，总有一种力量与叔本华的悲观主义相勾结起来。叔本华，这个老东西，把哥的玻璃心砸的稀里哗啦。翩翩骚年，心怀梦想，渴望出人头地，改变自己的同时改变世界。这种憧憬本没什么不好。但悲观论一出现，告诉你，“别瞎JB做梦了，这世界本来就是苦的。你生下来就TM是受罪...
评分──二十一年十二月在厦门作── 贤首初列玄奘三藏译场，以意趣不合退出，别弘杜顺、智俨所传华严法界观，乃成贤首宗学。熊君十力，初从支那内学院欧阳君游，习成唯识论，旋改辙而迈进之不已，今遂有新唯识论甲境论之发表。畴昔支院师资，据唯识掊击起信，几将宗起信立说之贤首...
评分从春秋定哀二公以降，原有亲族秩序便渐趋瓦解，这种趋势是从非中原地带逐渐向中原进行侵蚀，其中大别山淮水以南的楚国最先在国土内部从封君向县制转变，其次是秦、晋等国，当人口开始被纳入国家的编户齐民化，原有维护族群内部秩序的封建族内自治法崩坏，取而代之的是国家公开...
评分用户评价
我一直很好奇熊十力的個人動機。無論在現象學家還是唯識家那裏。現量形成的假法。只是一種假法。所以才需要本質還原。爲什麼熊十力一定要在諸假法中。要試圖找出一種實存呢。之前聽很多人討論。都認爲這是受儒家的道學影響。但我個人完全不能理解儒家的道學如何提供了這樣一種思路。看了體用論也沒搞清
评分熊先生这个论理顺序蛮好玩的~~不说人无我法无我，反说即体现用，心物不二，归本理论颇有天人合一的复性味道。不过感觉熊先生如果细细读过柏格森，肯定会很有共鸣啊~~不然他会怎么看柏格森说的“经验的逆转”呢？
评分如果人在理性和感性中自以为找到了生命的意义，那才是错的
评分读了几章，收获是有，震撼不大。熊在驳斥外小的论证上，用唯识理论，反而在自己的观点上缺少论证，多是引经据典来滑过去，难以让人信服
评分: B261/2344-7
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