南華真經義海纂微

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出版者:中華書局
作者:[南宋] 褚伯秀 撰
出品人:
页数:1452
译者:
出版时间:2018-8-14
价格:88.00元
装帧:平装
isbn号码:9787101131000
丛书系列:道教典籍選刊
图书标签:
  • 道教
  • 庄子
  • 2018
  • 道教/道家/丹道
  • 褚伯秀
  • 文采与悲怆的时代
  • 南华真经
  • 义海
  • 纂微
  • 道教经典
  • 哲学思想
  • 经义注疏
  • 古代文献
  • 中国思想
  • 经学研究
  • 佛道融合
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具体描述

《南華真經義海纂微》,正文一百零六卷,正文之前有莊子小傳和劉震孫序、文及翁序、湯漢序、無名氏序、“陳碧虛解義卷末載覽過莊子註”、“今所纂諸家註義姓名”,正文之後有褚伯秀後序。全書匯集了郭象、王旦、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、範應元十三家的《莊子》註,中間還多次引用了陸德明、成玄英、文如海、張潛夫有關《莊子》的音義與註疏。除了纂集各家註疏之外,褚伯秀在纂集諸人說法之後,都要“斷以己意”,發表自己的見解,自稱為“管見”;從“管見”中的有關說法來看,褚伯秀的莊子學思想也在一定程度上受到了諸如魏晉玄學、唐宋儒道佛等文化思潮的影響。此次整理,以明正統《道藏》本為底本,參校《四庫全書》本等其他各本,予以點校。

《莊子》及其思想精要 导读: 本书旨在深入探讨先秦诸子百家中道家思想的集大成者——《莊子》一书的核心精神、哲学体系及其对后世中国文化产生的深远影响。全书分为三大部分,从文本溯源入手,层层递进,力求展现庄子思想的丰富内涵与实践价值。 --- 第一部分:文本溯源与篇章结构解析 《莊子》,原名《南華真經》,是战国时期思想家庄周(约公元前369年—公元前286年)及其后学阐述道家学说的经典。本书首先梳理了《莊子》的成书历史,区别于后世道教所奉的《南華真經》的宗教化阐释,我们聚焦于其作为哲学文献的原始面貌。 一、文本的形成与流变 《莊子》现存版本,多以晋代郭象注本为蓝本,共三十三篇,分为“内篇”、“外篇”与“杂篇”。内篇七篇(《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》)被公认为庄子亲著,是理解其核心思想的基石。外篇与杂篇则包含了庄周弟子及后学的言论,虽然思想上继承了庄子的精髓,但在语境和侧重点上有所延伸和补充。 本书对不同篇章的文体特征进行了细致的剖析。内篇以寓言、譬喻为主,结构紧凑,意境开阔;外篇则包含更多社会政治的议论,如“渔父”、“天下”篇,展现了庄子对世事批判的广度;杂篇则包罗万象,体现了道家思想在不同领域(如养生、辩论)的应用。 二、文体艺术的独特魅力 庄子的文字具有极高的文学价值,其叙事风格天马行空,想象奇绝,被誉为中国古代散文的典范之一。书中大量的“寓言”(Allegory)并非单纯的修辞手法,而是哲理深化的载体。 我们重点分析了“胠箧”与“盗跖”的对比、“樗树”与“良木”的取舍、“混沌”的破散等经典故事,探讨庄子如何通过这些看似荒诞不经的叙事,瓦解世人固有的价值判断体系。这些寓言的结构往往是“设问—展开—悖论—超越”,引导读者跳脱出二元对立的思维框架。 --- 第二部分:核心哲学体系的构建 《莊子》的思想体系建立在对老子“道”的继承与发展之上,其核心在于探讨“道”的本体论意义、认识论的局限性以及实践层面的“齐物”与“逍遥”。 一、本体论:“道”的无界与创生 庄子所言之“道”,超越了一切具体的概念和名相。《内篇》开篇即言“道,无名”、“吾以是为法”,强调道的不可言说性。本书阐释了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的生成论,指出万物皆由“道”这一“无”中生出,而万物归复于“无”,这是一种循环往复的动态过程。 “无有之有”: 庄子对“有”的界定具有颠覆性。真正的“有”,恰恰是“无”的显现。“未有天地,焉有人?有有人,无有人”的探讨,揭示了庄子哲学中“虚”与“实”的辩证统一。 二、认识论:“齐物”与相对主义的深化 《齊物論》是全书的精华所在。庄子认为,人类的认知建立在对立面(如是与非、美与丑、大与小)的区分之上。然而,这种区分是人为强加的,是“成心”的产物,从而导致了价值判断的僵化和偏执。 “相对性”的彻底展开: 庄子通过“朝三暮四”、“指物论”、“彼是之不相指”等论述,证明了任何一方的真理都依赖于其对立面的存在。真正的智慧在于“翱翔于万物之间,而不知其所穷”,达到“齐物”的境界。 “心斋”与“坐忘”: 认识论的突破依赖于主体意识的重塑。“心斋”要求排除一切由感官和成见带来的干扰;“坐忘”则是忘记自身的存在、忘记万物的界限,达到与“道”合一的纯粹精神状态。这并非虚无主义,而是对主体性的一种超越性实践。 三、实践论:“逍遥”的终极追求 “逍遥游”是庄子哲学的实践目标。它不是地理上的游历,而是精神上的绝对自由。 “乘物以游心”: 真正的逍遥,在于摆脱外界物象的束缚和内在欲望的牵绊。它要求人顺应自然的变化(“顺应天机”),不以目的论的眼光去对待事物。 “至人”与“神人”: 庄子勾勒了理想的人格模型——“至人”与“神人”。他们能够“与道俱行”,其生命状态体现为无己、无功、无名,能够安然面对生老病死、祸福得失,体现出一种内在的、不受外界干扰的宁静与效能。 --- 第三部分:对后世文化的影响与当代价值 庄子的思想以其深刻的思辨和浪漫的想象力,塑造了中国传统文化中特有的审美情趣与处世智慧。 一、对艺术与美学的影响 庄子的哲学是典型的“内向型”美学。他强调“素朴”、“自然”的审美标准,反对矫揉造作(如“我之大脰,而不能为之”)。这种对“天真”的追求,深刻影响了魏晋名士的风度,催生了对山水、竹林、饮酒的哲学化品鉴,并渗透到书法、绘画(如文人画的写意精神)之中。 二、对政治伦理的反思与批判 虽然庄子常被视为避世隐士,但他对世俗政治的批判是犀利的。《外篇》中的寓言,是对儒家积极入世、强调名分的有力反驳。他揭示了权力结构、名誉陷阱对个体生命力的戕害,主张“无为而治”,将政治的理想形态设定在“君民相忘于道”的境界。 三、超越性与现代困境的对话 在当代社会,物质主义和高度分化的专业化趋势使个体在价值体系中愈发迷失。《莊子》的思辨对于解决现代人的“异化”问题具有极高的启发性。它提醒我们: 1. 重塑时间观: 从线性、功利的时间观转向循环的、体验性的时间观。 2. 抵抗标签化: 认识到自我价值不应由外部评价体系(如职位、财富)定义,从而在“名”与“实”的拉扯中获得自由。 3. 回归生命本源: 倡导通过关注呼吸、身体的感受(养生主),来恢复被理性思维过度支配而失去的生命活力。 本书最终总结,研究《莊子》,不仅是回溯古代哲学思想,更是在一个快速变动的时代中,寻找安顿心灵、保持精神独立性的重要途径。庄子的智慧,是超越时代限制的生命哲学。

作者简介

褚伯秀,妙真派大宗師,南宋鹹淳年間錢塘(今屬浙江省)人。字雪巘,杭州天慶觀道士。著有《道德真經義海纂微》《沖虛真經義海纂微》《南華真經義海纂微》等,今僅存《南華真經義海纂微》。

方勇, 男,1956年出生,浙江浦江人,博士後,華東師範大學中文系教授,博士生導師,長江學者。主要從事先秦諸子學和宋元文學研究。著有《莊子詮評》《莊子閑讀》《方鳳集輯校》《南宋遺民詩人群體研究》《卮言錄》《莊子學史》等論著,點校《南華雪心編》。主編《孟子快讀》,參編《四庫大辭典》《中國古典文學名著分類集成》《唐宋詞精華》等書。目前主編諸子學學術專刊《諸子學刊》,主持大型文化工程項目《子藏》。

目录信息

前言
點校說明
莊子小傳
南華真經義海纂微序
卷一 逍遙遊第一
卷二 齊物論第一
卷三 齊物論第二
卷四 齊物論第三
卷五 養生主第一
卷六 養生主第二
卷七 人間世第一
卷八 人間世第二
卷九 人間世第三
卷十 人間世第四
卷十一 德充符第一
卷十二 德充符第二
卷十三 德充符第三
卷十四 大宗師第一
卷十五 大宗師第二
卷十六 大宗師第三
卷十七 大宗師第四
卷十八 大宗師第五
卷十九 大宗師第六
卷二十 應帝王第一
卷二十一 應帝王第二
卷二十二 應帝王第三
卷二十三 駢拇第一
卷二十四 駢拇第二
卷二十五 駢拇第三
卷二十六 馬蹄第一
卷二十七 馬蹄第二
卷二十八 胠篋第一
卷二十九 胠篋第二
卷三十 在宥第一
卷三十一 在宥第二
卷三十二 在宥第三
卷三十三 在宥第四
卷三十四 天地第一
卷三十五 天地第二
卷三十六 天地第三
卷三十七 天地第四
卷三十八 天地第五
卷三十九 天地第六
卷四十 天道第一
卷四十一 天道第二
卷四十二 天道第三
卷四十三 天道第四
卷四十四 天運第一
卷四十五 天運第二
卷四十六 天運第三
卷四十七 天運第四
卷四十八 刻意第一
卷四十九 繕性第一
卷五十 繕性第二
卷五十一 秋水第一
卷五十二 秋水第二
卷五十三 秋水第三
卷五十四 秋水第四
卷五十五 秋水第五
卷五十六 至樂第一
卷五十七 至樂第二
卷五十八 達生第一
卷五十九 達生第二
卷六十 山木第一
卷六十一 山木第二
卷六十二 山木第三
卷六十三 田子方第一
卷六十四 田子方第二
卷六十五 田子方第三
卷六十六 知北遊第一
卷六十七 知北遊第二
卷六十八 知北遊第三
卷六十九 知北遊第四
卷七十 庚桑楚第一
卷七十一 庚桑楚第二
卷七十二 庚桑楚第三
卷七十三 庚桑楚第四
卷七十四 庚桑楚第五
卷七十五 徐無鬼第一
卷七十六 徐無鬼第二
卷七十七 徐無鬼第三
卷七十八 徐無鬼第四
卷七十九 徐無鬼第五
卷八十 徐無鬼第六
卷八十一 徐無鬼第七
卷八十二 則陽第一
卷八十三 則陽第二
卷八十四 則陽第三
卷八十五 則陽第四
卷八十六 則陽第五
卷八十七 外物第一
卷八十八 外物第二
卷八十九 外物第三
卷九十 外物第四
卷九十一 寓言第一
卷九十二 寓言第二
卷九十三 讓王第一
卷九十四 讓王第二
卷九十五 盜跖第一
卷九十六 盜跖第二
卷九十七 說劍第三
卷九十八 漁父第一
卷九十九 列禦寇第一
卷一百 列禦寇第二
卷一百一 列禦寇第三
卷一百二 列禦寇第四
卷一百三 天下第一
卷一百四 天下第二
卷一百五 天下第三
卷一百六 天下第四
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的排版布局也着实令人称道。纸张的质感很好,拿在手里有一种温润的触感。字体的大小和行距都恰到好处,长时间阅读也不会感到疲劳。我特别欣赏它在引用原文时,采用了清晰的标注方式,并且对一些关键的词语或句子,似乎还做了注释,这对于我们这些非专业读者来说,简直是福音。我能感受到作者在每一个细节上都力求完美,这份严谨的态度,让我对书中内容的质量更加充满信心。

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我特别好奇书中是如何处理那些历代以来对经典的不同解读的。是否会提出新的观点,或是对某些争议进行辨析?我一直认为,在对传统经典的理解上,兼听则明,偏信则暗。如果这本书能够提供一个多元化的视角,或者对某些晦涩之处给出更为合理的阐释,那将是对我而言巨大的价值。

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我一直对中国古代哲学中关于“自我”的探索非常着迷。从老子的“无为而无不为”,到庄子的“逍遥游”,都让我思考良多。我希望这本书能够在这方面提供更深入的见解,它是否会带领我重新审视自己的存在,以及如何在这个世界上找到属于自己的位置?我脑海中已经浮现出许多关于这些问题的疑问,而这本书,或许就是我寻找答案的起点。

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从封面传达出的信息来看,这本书似乎不是那种一蹴而就的速成指南,而更像是一场需要耐心和沉浸的旅程。我喜欢这种需要投入时间和精力去慢慢品味的读物,因为它们往往蕴含着更深厚的底蕴。我准备好了一杯热茶,找一个安静的角落,在接下来的日子里,一点一点地去发掘这本书带给我的惊喜。

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我之所以对这本书产生如此浓厚的兴趣,很大程度上是因为它所蕴含的“义海”二字。在我看来,这不仅仅是学问的海洋,更是智慧的深渊,充满了无尽的可能性。我期待书中能够展现出作者对于经典深刻的理解和独到的见解,能够引领我发现那些被忽略的细节,或是从全新的角度去理解那些熟悉的篇章。这份探索未知的心情,驱使我渴望立刻沉浸其中。

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我对于书中可能探讨的那些关于“道”的境界,有着特别的向往。虽然我还未曾真正深入书的篇章,但从其名称的意境中,我已经能感受到一股玄妙的气息。我希望这本书能够引导我理解那些超越世俗的智慧,能够在纷繁的世界中找到内心的平静与方向。我想象着书中是如何通过解读来揭示那些隐藏在字里行间深处的真理,以及如何将这些抽象的概念,与我们当下的人生体验联系起来。

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拿到这本书,我最直接的感受就是,它是一份沉甸甸的期许。它不仅仅是一本书,更像是一个知识的宝库,等待着我去挖掘。我期待着通过阅读这本书,能够提升自己的认知水平,开阔自己的视野,甚至能够对人生产生更深刻的启迪。这种对未来的美好憧憬,让我对这本书充满了无尽的期待。

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这本书的封面设计就透着一股沉静的古韵,那种淡雅的色彩搭配,以及细致入微的卷草纹饰,仿佛能将人瞬间带入那个悠远而充满智慧的年代。我拿到手的时候,就迫不及待地翻开,虽然还未深入研读,但仅仅是目录的编排,就展现了作者非凡的用心。每一个章节的标题都如同引人入胜的谜语,勾起了我探索的极大兴趣。我尤其注意到,其中有一些章节的名称,似乎是对经典概念的全新解读,这让我对书中可能蕴含的深刻洞见充满了期待。

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我一直对中国传统文化中那种“天人合一”的哲学思想情有独钟。这本书的名称,似乎也隐约透露出与此相关的意涵。我希望书中能够深入探讨人与自然、人与宇宙之间的关系,以及如何在现代社会中体悟和践行这种和谐的智慧。这对我理解整个中国哲学体系,有着非常重要的意义。

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作为一名对传统文化有着浓厚兴趣的读者,我一直苦于寻觅能够深入浅出解读经典的作品。这本书的出版,无疑填补了这一空白。从前阅读一些古代哲学著作,常常因为文言文的晦涩难懂而感到力不从心,而这本书的出现,仿佛为我搭建了一座坚实的桥梁,让我能够更自信地迈向那些精神宝藏。我迫不及待地想要了解书中是如何将那些古老的智慧,用现代人能够理解的语言和视角重新呈现出来的,这本身就是一个巨大的挑战,也是我最期待的部分。

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翻了一下《逍遥游》,诸家解说中也就林希逸靠谱点。

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