- 作者簡介 -

喬治·巴塔耶（Georges Bataille, 1897—1962）

「我不是哲學傢，而是聖人，或者是瘋子。」

法國哲學傢與文學傢，被視為解構主義、後現代主義等思潮的先驅。對「二戰」後的法國思想界影響甚深，激發瞭傅柯、德希達、羅蘭·巴特等哲學傢，傅柯稱其為「我們這世紀最重要的作傢」。

在「一戰」期間，巴塔耶信仰天主教，是虔誠的信徒，還曾立誌成為神職人員。但他後來陷入信仰危機，遂拋棄天主教信仰，開始過起與天主教徒截然不同的生活。一九二八年以筆名洛德·奧歇（Lord Auch）推齣小說《眼睛的故事》，後以《情色論》廣為人知。他的作品被認為大膽揭露人性的深層欲望，前衛的概念至今仍犀利無比，在讀者腦內植入最切膚的顫慄體驗。

「身體的內部是如此深幽，與從中發齣的吶喊相比，虔誠的呼喊隻不過是牙牙學語。」

- 譯者簡介 -

《眼睛的故事》譯者尉光吉：

中國人民大學哲學院博士班研究生。青年學術團體「潑先生」執行主編，「拜德雅·卡戎文叢」主編。譯著包括《不可言明的共通體》（與夏可君閤譯）、《藝術與諸眾：論藝術的九封信》、《無盡的談話》、《內在體驗》、《萬物的簽名：論方法》、《享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康》等十餘種。

《聖神·死人》譯者王春明：

復旦大學哲學院在站博士後。研究領域包括近現代西方哲學史、二十世紀法國哲學、現象學、生存哲學、宗教社會學。曾在法國裏爾第三大學讀取博士學位，師從國際知名巴塔耶研究專傢菲利普·薩博。兼任法國巴塔耶學會委員、《現代外國哲學》期刊執行編輯、「拜德雅·卡戎文叢·巴塔耶文集」學術顧問。

- 內容簡介 -

「罪孽吸引著我，讓我如饑似渴地欲求著更為罪惡的東西。」

精液、尿液、血液，淋灕四濺

無法以「情色」解釋的狂暴之作！

▲喬治·巴塔耶踰越禁忌、挑戰道德的情色小說傑作

▲在愛欲與排泄中跨越禁製、獲緻快感

▲超越《情色論》，大師喬治·巴塔耶最前衛小說

▲讓羅蘭·巴特、傅柯痙攣顫慄的閱讀體驗

「眼睛無法再承受太陽、性交、屍體與黑暗。」

《眼睛的故事》

在屍體旁、在汙穢的茅房、在教堂的懺悔室，在女孩的母親麵前……輕狂無畏的少男少女，如獵犬般嗅齣藏於肉體深處的欲望，搬演一場場失控春宮。當性愛遊戲變成殺意慶典，他們將迎接著何種結局？

「神父，我還沒有懺悔最可怕的罪行。」幾秒鐘的沉默。「最可怕的罪行就是我在和你說話的時候手淫。」又是幾秒鐘的竊竊私語，最後幾乎是喊齣來瞭：「如果你不相信，我可以給你看。」

《聖神·死人》

令人害怕、厭惡的父親過世後，皮埃爾原以為能與敬愛的母親幸福度日，卻發現母親的真實模樣，和他以為的，全然不同……無法承受皮埃爾景仰眼神的母親，不僅耽溺於酒精與享樂之中，甚至設下一連串春宮陷阱，要把親愛的兒子推入欲望之深淵，以終身墮落成全彼此最深切的愛。

「皮埃爾，你很快就會知道什麼是無的放矢的激情──起初這感覺就像酷刑，然後是妓院般的快樂和無恥的謊言，最終則是澈底的沉淪和無休無止的死亡。」

- 推薦紀錄 -

硃嘉漢（巴黎高等社會科學院歷史與文明研究所博士候選人）、紀大偉（政治大學颱灣文學研究所副教授）、張生（同濟大學中文係教授）、張亦絢（作傢） 專文導讀

「老實說，在五花八門A片充斥網路世界、網友都已經見怪不怪的今日，巴塔耶的情色故事仍然太離奇瞭。」──紀大偉（政治大學颱灣文學研究所副教授）

「傅柯，巴塔耶頭號粉絲，在瘋狂的研究中說過：『瘋狂是作品的缺席。』《眼睛的故事》已完美展現自身的缺席（absent），完全的缺席。是無法以情色文學框架去看待的，極緻的文學作品。」──硃嘉漢（巴黎高等社會科學院歷史與文明研究所博士候選人）

「巴塔耶的寫作並不是真的要完全否定禁忌的存在。因為在他看來，越界隻是對禁忌的邊界的超越，而非摧毀，正是通過這種超越或否定，使人意識到自己的存在。」──張生（同濟大學中文係教授）

「即使錶麵看來最令人費解的摘器官、玩器官，如果讀者能聯想到兒童的拆卸衝動（時鐘、娃娃），以及『若是器官可以拿取玩耍，父親就可以獲得新的眼睛』──那麼暴力還是暴力，怪異還是怪異──重重欲望卻如獅身人麵之謎一般，並非毫無可能通往詩意、憂傷與美麗。這也就是巴塔耶式書寫，受到高度評價，並且至今仍會令人流連忘返之故。」──張亦絢（作傢）