久曠大儀 在線電子書 圖書標籤: 秦漢史 政治哲學 思想史 曆史 經學 政治思想 中國哲學 2018
發表於2025-01-31
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開頭比較精彩。
評分從另外一個角度瞭解瞭漢代儒者。
評分書名齣自《漢書·禮樂誌》:“今大漢繼周,久曠大儀,未有立禮成樂,此賈誼、仲舒、王吉、劉嚮之徒所為發憤而增嘆也。”
評分幾乎所有的細節都是前人的觀點,作者隻不過是用一套史評式的想法把這些東西串起來……讀瞭一半實在看不下去瞭……
評分其勢如天河倒懸,然其實未必可究而信之。
李若暉,廈門大學人文學院暨老子研究中心教授。2004年畢業於北京大學中文係,獲文學博士學位。目前主要從事先秦兩漢哲學史、中國德性政治史研究。齣版專著《郭店竹書老子論考》(2004年)《語言文獻論衡》(2005年)《春鞦戰國思想史探微》(2012年)《老子集注彙考》(第一捲,2015年)、《道論九章:新道傢的“道德”與“行動”》(2017年),論文集《思想與文獻》(2010年),在《哲學研究》《政治學研究》《文史哲》等刊物發錶學術論文一百三十餘篇。
本書迴到漢代,迴到儒學政製的起點,力圖揭示中華政製的真實內核。本書以德性政治(politics of virtue)為核心,將社會結構、政治製度、倫理道德、哲學思想有機結閤,融貫研究,尤其注重基於義理與製度閤一的視角來反思曆史。
日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
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