五四新文化的源流（修订版） 在线电子书 图书标签: 思想史  历史  陈万雄  中国近代史  近现代史  近代史  目录学  ｜近代史｜   

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对于我这样一个一直觉得只有改良派才搞启蒙、革命派大多舞刀弄枪的非专业人士来说，这本书还是很有启发性的。借用所谓“没有晚清，何来五四”之说，这本书所说的应该是“没有辛亥，何来五四”(二者在学术史上的关系还不太清楚)。

资料收集得很好，但作者的观点还是不够鲜明，读过点儿书的就是容易嘴上不痛快。而且陈独秀吹可以滚蛋了，就陈独秀的一贯德行，就是要把党变成争论俱乐部，最后也是咎由自取，怨不得谁。

认识近代中国人探寻救亡之路有一种为人所普遍接受的观点，那就是革新是从器物到制度再到思想。这种观点注重各阶段之间的超越与差异，却易遮蔽彼此之间的承继关系。陈先生此书用简洁明晰的语言、充分有力的论据和有分寸感的观点说明，五四新文化是一脉相承于晚清的革命运动。这种承继关系表现在，一是思想内容的延续和发展（反传统、白话文等都在清末已勃兴），二是参与人士的重合。这批预身清末革命，又在新文化运动中高举起民主、科学大旗的知识分子是中国的第一代“近代知识分子”。从晚清到五四，他们始终将救亡与启蒙的重任并举，而非将二者分作两途。

对于我这样一个一直觉得只有改良派才搞启蒙、革命派大多舞刀弄枪的非专业人士来说，这本书还是很有启发性的。借用所谓“没有晚清，何来五四”之说，这本书所说的应该是“没有辛亥，何来五四”(二者在学术史上的关系还不太清楚)。

认识近代中国人探寻救亡之路有一种为人所普遍接受的观点，那就是革新是从器物到制度再到思想。这种观点注重各阶段之间的超越与差异，却易遮蔽彼此之间的承继关系。陈先生此书用简洁明晰的语言、充分有力的论据和有分寸感的观点说明，五四新文化是一脉相承于晚清的革命运动。这种承继关系表现在，一是思想内容的延续和发展（反传统、白话文等都在清末已勃兴），二是参与人士的重合。这批预身清末革命，又在新文化运动中高举起民主、科学大旗的知识分子是中国的第一代“近代知识分子”。从晚清到五四，他们始终将救亡与启蒙的重任并举，而非将二者分作两途。

老先生案头工作还是做得很足的，是真正做学术的样子，值得学习。 憋着一股劲看到最后，就是想看作者到底想说些什么。结论部分有言：“......除胡适个别人外，他们都是政治革命的积极参与者......他们大都与清末民国间的政治有千丝万缕的关系，学者、革命者和教育者集于...  

老先生案头工作还是做得很足的，是真正做学术的样子，值得学习。 憋着一股劲看到最后，就是想看作者到底想说些什么。结论部分有言：“......除胡适个别人外，他们都是政治革命的积极参与者......他们大都与清末民国间的政治有千丝万缕的关系，学者、革命者和教育者集于...  

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老先生案头工作还是做得很足的，是真正做学术的样子，值得学习。 憋着一股劲看到最后，就是想看作者到底想说些什么。结论部分有言：“......除胡适个别人外，他们都是政治革命的积极参与者......他们大都与清末民国间的政治有千丝万缕的关系，学者、革命者和教育者集于...