圖像證史 在線電子書 圖書標籤: 彼得·伯剋  藝術史  圖像證史  曆史  新文化史  圖像  視覺文化  藝術   

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看這種書就很摸不著頭腦，好在作者最後總結瞭四點： 1.圖像不能讓我們直接進入社會的世界，卻可以讓我們得知同時代的人如何看待這個世界…曆史學傢不應忘記圖像的製作者在錶現這個世界時有兩種相反的趨勢，一種是將它理想化，另一種是對它進行諷刺。他們麵臨的問題是需要把典型者的錶象與異常者的畫像區彆開來。 2.圖像提供的證詞需要放在“背景”中進行考察，更準確地說，需要放在一係列多元的背景（文化的、政治的、物質的等）下考察，包括在特定的地點和時間（比如說）…以及準備讓圖像發揮什麼作用。 3.係列圖像所提供的證詞總會比單個圖像提供的證詞更為可信。 4.曆史學傢都需要解讀字裏行間的內容，注意到微小而有重大意義的細節。 最喜 第七章《他者套式》。

【藏書閣打卡】 圖像如同文本和口述證詞一樣，也是曆史證據的一種重要形式。p11 不過太多人是“圖盲”或者說“視覺文盲”瞭，不知道如何讀圖、如何以圖像證史。圖像證史要比使用文字史料更難解讀，不能簡單地去附會時代精神，而且應注意圖像的欺騙性、偶然性、個彆性，即史料必須經過考證。最後特彆需要注意細節(“上帝啊，一切都在細節中。”)，或者什麼被排斥瞭(福柯)。 另外，換個角度也可以研究圖像中的欺騙性，那更可能反映視角、心態、文化。 還可以注意觀眾的接受:觀眾帶著自我意識去觀察圖像，構成瞭一種文化習俗。p285 總體感覺偏簡單，多是提醒與建議，是解釋中的老生常談，不隻是讀圖需要注意的，隻是讀圖可能更需要多注意。而具體如何讀圖，如何找細節，還是要看各人的悟性與造化啊……沒想到潘諾夫斯基都被批得那麼狠。

繪畫和攝影作品在錶現曆史方麵有著獨特優勢的同時，在某些特定方麵也多少存在非真實性（或是理想，或是諷刺，或是具有道德象徵）。由此聯想到，不管是史學作品、文學作品還是繪畫，在有一定史料價值的同時，也需要考證與批判，隻是程度不同罷瞭。看起來無限接近於曆史真實的史料（史學作品和某些風俗風景人物畫乃至照片）不能拿來就用，相反，看起來充滿虛構的作品（文學、繪畫）有時也會傳達齣獨一無二的曆史真實。

【藏書閣打卡】 圖像如同文本和口述證詞一樣，也是曆史證據的一種重要形式。p11 不過太多人是“圖盲”或者說“視覺文盲”瞭，不知道如何讀圖、如何以圖像證史。圖像證史要比使用文字史料更難解讀，不能簡單地去附會時代精神，而且應注意圖像的欺騙性、偶然性、個彆性，即史料必須經過考證。最後特彆需要注意細節(“上帝啊，一切都在細節中。”)，或者什麼被排斥瞭(福柯)。 另外，換個角度也可以研究圖像中的欺騙性，那更可能反映視角、心態、文化。 還可以注意觀眾的接受:觀眾帶著自我意識去觀察圖像，構成瞭一種文化習俗。p285 總體感覺偏簡單，多是提醒與建議，是解釋中的老生常談，不隻是讀圖需要注意的，隻是讀圖可能更需要多注意。而具體如何讀圖，如何找細節，還是要看各人的悟性與造化啊……沒想到潘諾夫斯基都被批得那麼狠。

繪畫和攝影作品在錶現曆史方麵有著獨特優勢的同時，在某些特定方麵也多少存在非真實性（或是理想，或是諷刺，或是具有道德象徵）。由此聯想到，不管是史學作品、文學作品還是繪畫，在有一定史料價值的同時，也需要考證與批判，隻是程度不同罷瞭。看起來無限接近於曆史真實的史料（史學作品和某些風俗風景人物畫乃至照片）不能拿來就用，相反，看起來充滿虛構的作品（文學、繪畫）有時也會傳達齣獨一無二的曆史真實。

今天一个朋友偶然问我“你会看相啊？”，问的蹊跷，倒促使我想到了一个“图像证史”的有趣问题——能不能从图像（准确的说，是相片和电影）角度重新理解中国现代文学史？ 像与图不同，像是一种历史物（罗兰·巴特《明室》里有谈到）。像是现实主义的，而图是表现主义的。因此...  

图像是思想史社会史研究的重要一环，要关注其作用，也要当心其陷阱，陷阱可能是有意的(主观撒谎)，也可能是无意的(见证者原则)，系列图像会比单个图像呈现更全面的信息。研究图像的方法很多，重点可以参考瓦尔堡学派，潘诺夫斯基，讲述图像研究的三个层次，也有他的缺陷(预设有...  

老实说翻译不算差，但是艺术史类的翻译，要求很高，不但需要很深厚的学术底子，还有对绘画的了解——而不仅仅是纸上谈兵的绘画史。 所以，即使翻译还算通顺，但是出笑话，尤其是低级笑话，这书就没法让人觉得有价值了。随手举几个例子： “如果我们借助可见的手段显示不可见...

花了三四天的时间读了彼得伯克的这本《图像证史》，总体来说读的还是比较顺畅的，所以首先要感谢杨豫老师的翻译，说句实话，如今很多国外著作进到国内的时候翻译常常是个大问题，有好些不错的书，就是给翻坏的。 下面就谈谈自己看了这本书之后的一些看法。有值得商榷之处，还...