具体描述
-编辑推荐-
☆福柯晚期讲座集第二本，拜德雅持续增量中！☆
• 从古希腊时期德尔斐“认识你自己”的箴言，到基督教于4-5世纪所发展出的一种新的自我技术——“述说自己”，再到现代科学对自我的探查，西方文明对于自我本质的追究从未间断。
• 福柯注意到自我的形成和演变史中所蕴含的中断，而这正是福柯在这两次演讲中试图揭示的由基督教的诞生而导致的重大变化，这一变化甚至决定了后来西方自我文化的发展方向，影响所及，直至当下。至此现代自我、现代主体得以诞生。
• 关于自我和主体的思想是福柯理论中一以贯之的内容。自我如何形成，使用了什么技术是他一直追问的议题。福柯在达特茅斯学院的这两次讲演，简明扼要，不失为进入其主体理论的一篇导言。
-内容简介-
本书收录了米歇尔·福柯于1980年11月17日和24日在达特茅斯学院所作的两次演讲：“真相和主体性”与“基督教和坦白”。
此外，两篇与这些演讲同时的文字也收录其中。
第一篇根据同年10月23日在伯克利分校所举行的公开讨论会整理而成，福柯在讨论会上谈及了坦白、自我技术等话题，并回答了相关提问。
第二篇来自迈克尔·贝斯于同年11月3日对福柯的采访。
作者简介
-作者简介-
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
-译者简介-
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译作有《福柯思想辞典》、《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》、《什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录》、《词语》、《论自愿为奴》等。
目录信息
总 序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 追根寻源解构自我
福柯著作名缩写
关于本书的说明
导言
自我解释学的起源：福柯1980年在达特茅斯学院的演讲
主体性和真相（1980年11月17日）
基督教和坦白（1980年11月24日）
“真相和主体性”讨论会（1980年10月23日）
米歇尔·福柯采访录（1980年11月3日）
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读后感
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用户评价
特别好啊，非常明确的点名的一些东西，比如自我的概念，表现真相和诉讼自我的两大自我技术，治理的理解等等，就是书的排版尾注看起来不是很方面
评分由基督教传下的自我审查和坦白技术，打开思想这个必须加以解释的无限领域，到今天的人文学科，自我解释学要以实证基础摆脱掉基督教中作为自我真相条件的自我牺牲，于福科，这是一个连续的历史；只不过问题不在于发现是否能找到这样的基础，因为并不能；问题在于，“自我不过是我们历史上所构建工艺的历史相关物而已”，在于我们要改变这些工艺，或者摆脱它们，摆脱掉自我解释学。对于古代文化和基督教中自我审查的最大差异，在于自我的对象化，自我成为可供解释和认识的对象。还有很多没弄清楚的概念，比如自我，牧领制权力，治理和自我工艺等等的联系。注释和第一篇讨论好评～ 尽管后面没怎么读懂… 话说，那时已卧病床的福科也对真相义务和坦白这一道德要求有所接受，向他的朋友说出了他的秘密；似乎只有在临死之际才能认清自己是谁…想到了鬼鲛先生
评分极权现象就是发现法律结构不足以治理人而导致的最初的，也是最危险的结果。——福柯
评分福柯致力于西方文化的主体谱系学建构，晚年他的研究重心从统治的技术转向自我的技术。自我技术中以发现并说出真相最为重要，说出真相的谱系学研究必须关注“自我审查”和“坦白”在古希腊到基督教时期的样态。希腊化时代的哲学致力于构建“格言式自我”，也即通过回忆自身学习的规则，衡量自己的言行，进而达到意志与认识统一的过程。这一过程可视为向自我的坦白。希腊化时期也有向他人的坦白，但目标相同。基督教初期，“说出真相”作为其义务体系之一，在告解仪式和修道院生活中可看出自我解释学的诞生。前者关涉“表现真相”，即以戏剧化方式展现有罪的向死的自身；后者关涉“述说自己”，通过深入思想，持续解释其中被掩盖的实在而走向上帝。自我解释学产生于德尔斐箴言“认识你自己”到修道院戒律“告诉我你的每一个想法”的过程，意味着自我牺牲。
评分自我和主体
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