具体描述
-编辑推荐-
☆福柯晚期讲座集第二本，拜德雅持续增量中！☆
• 从古希腊时期德尔斐“认识你自己”的箴言，到基督教于4-5世纪所发展出的一种新的自我技术——“述说自己”，再到现代科学对自我的探查，西方文明对于自我本质的追究从未间断。
• 福柯注意到自我的形成和演变史中所蕴含的中断，而这正是福柯在这两次演讲中试图揭示的由基督教的诞生而导致的重大变化，这一变化甚至决定了后来西方自我文化的发展方向，影响所及，直至当下。至此现代自我、现代主体得以诞生。
• 关于自我和主体的思想是福柯理论中一以贯之的内容。自我如何形成，使用了什么技术是他一直追问的议题。福柯在达特茅斯学院的这两次讲演，简明扼要，不失为进入其主体理论的一篇导言。
-内容简介-
本书收录了米歇尔·福柯于1980年11月17日和24日在达特茅斯学院所作的两次演讲：“真相和主体性”与“基督教和坦白”。
此外，两篇与这些演讲同时的文字也收录其中。
第一篇根据同年10月23日在伯克利分校所举行的公开讨论会整理而成，福柯在讨论会上谈及了坦白、自我技术等话题，并回答了相关提问。
第二篇来自迈克尔·贝斯于同年11月3日对福柯的采访。
作者简介
-作者简介-
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
-译者简介-
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译作有《福柯思想辞典》、《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》、《什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录》、《词语》、《论自愿为奴》等。
目录信息
总 序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 追根寻源解构自我
福柯著作名缩写
关于本书的说明
导言
自我解释学的起源：福柯1980年在达特茅斯学院的演讲
主体性和真相（1980年11月17日）
基督教和坦白（1980年11月24日）
“真相和主体性”讨论会（1980年10月23日）
米歇尔·福柯采访录（1980年11月3日）
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读后感
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用户评价
这本书在方法论上的创新性是令人叹为观止的。它没有固守任何单一的学科阵营，而是像一个高明的炼金术士，将现象学、符号学乃至一些后结构主义的碎片熔铸在一起，形成了一种全新的认识论视角。我最欣赏的一点是，作者极其善于运用具体的、生活化的例子来锚定抽象的理论，这极大地避免了哲学思辨常见的“空中楼阁”的弊病。比如，他分析我们如何“解释”一个陌生人微笑背后的意图时，所构建的分析模型，其复杂程度堪比物理学中的多体问题，但最终却能落脚到我们日常交流的微妙瞬间。这种理论的垂直深度与实践的水平广度完美结合，让读者在惊叹于作者的理论构建能力的同时，也能立刻在自己的经验世界中找到对应点，这种双重满足感是很少有学术著作能够提供的。
评分坦白说，初读时我感到有些许挫败感，原因在于作者的语言习惯似乎刻意模仿了十九世纪末的德语学术写作风格——冗长且充满复杂的从句结构，这对于习惯了简洁明快现代散文的读者来说，无疑是一个挑战。然而，一旦适应了这种节奏，我开始领略到其中蕴含的音乐性。作者对词汇的选择极为讲究，每一个副词的安放都像是精心编排的音符，服务于整体论证的和谐。更让我称奇的是，他在论证过程中展现出一种令人敬畏的谦逊。尽管他的结论看起来无比激进，但他总是在引述其他学者的观点时，给予足够的尊重和细致的辨析，很少出现那种居高临下的批判姿态。他更倾向于将前人的理论视为原材料，在其上搭建起自己更坚固的结构，而不是简单地推倒重来。这使得整本书的阅读体验，从最初的费力啃读，逐渐转变为一种沉浸式的、近乎冥想的状态，充满了对知识探索本身的敬畏。
评分我感觉这本书更像是一次漫长而精密的“心灵手术”，作者用他严谨的笔触，小心翼翼地剥开我们对“理解”的那些陈旧表皮。它不提供廉价的答案或即时的顿悟，相反，它像一面打磨得极其光滑的镜子，照见的不是事物本身，而是我们用来看待事物的工具——我们的认知框架。阅读过程中，我不得不频繁地暂停，不是因为内容太难，而是因为我需要时间来整理那些被我习惯性忽略的思维盲点。作者对语言的精确度要求极高，他对于诸如“阐释”、“洞见”、“还原”这些核心词汇的定义和边界的界定，可谓是鞭辟入里，毫不含糊。读完之后，我虽然没有得到一个关于“自我解释的终极公式”，但我获得了一种更强大的能力：辨识出那些在我未来理解过程中可能出现的陷阱。这是一本真正能够改变读者思维习惯的著作。
评分这本书的行文风格简直像是在聆听一位老练的辩论家在阐述其毕生所学，逻辑链条层层递进，密不透风，读起来有一种被作者牵着鼻子走的畅快感。我尤其欣赏作者在处理那些模糊地带时的那种坚决——他从不回避困难的哲学悖论，反而将其作为论证的基石。例如，书中对“主体性与客体性”的界限划分，他没有采取传统的二元对立视角，而是引入了“中介性张力场”的概念，用极为精确的数学隐喻来描述这种动态的相互作用。这使得原本晦涩的思辨变得异常清晰，仿佛通过精密仪器观察到了思想的原子结构。这本书绝非适合快速浏览，它更像是一部需要反复研读的工具书，每隔几页就可能需要停下来，查阅一下作者引用的那些较为冷僻的早期文本的注释，但这种投入的回报是巨大的，它极大地拓宽了我对“理解如何发生”这一基本命题的理解深度，让我开始质疑那些自以为已经解决的问题。
评分这本书的装帧设计本身就透露着一股深邃的哲学意味，那种沉稳的墨绿色搭配烫金的书名，让人在翻开扉页之前就已经感受到了一种历史的厚重感。我本来是抱着对“起源”这个概念的好奇心去阅读的，但很快发现，作者并非仅仅在做简单的历史梳理。他似乎更热衷于构建一个宏大的理论框架，试图将我们习以为常的“理解”行为置于一个前所未有的解析之下。阅读过程中，我不断地被引导去审视自己的认知过程，那种感觉就像是站在一个巨大的迷宫中央，作者手持火把，并非直接指出出口，而是让你去理解迷宫墙壁的材质、砌筑的逻辑，甚至是光线投射的角度如何影响了你对方向的判断。特别是关于“自我反思的阈值”那几个章节，作者的论述极其精妙，他用一系列看似毫不相关的古典哲学案例来论证当代认知科学中的某个断裂点，这种跨学科的对话极具启发性，让人忍不住放下笔，陷入长时间的沉思，思考我们是如何被我们自身构建的意义所束缚，又如何才能挣脱这种无形的枷锁。这本书的阅读体验是需要耐心的，它拒绝肤浅的概括，要求读者全身心地投入到这场智力探险中。
评分发现恰好回答了我下午在讲座上问的问题…不过可能因为该讨论的都讨论过了…没觉得有多少新内容
评分极权现象就是发现法律结构不足以治理人而导致的最初的，也是最危险的结果。——福柯
评分古希腊—罗马和基督教的对比，在挖掘思想史的谱系上，福柯似乎比他之前的研究更有意思。
评分福柯同样走在尼采—弗洛伊德—海德格尔的延长线上，试图反拨笛卡尔以来的主体性哲学，而福柯在思想史上找到了一个自我解释学的谱系，并把主体性哲学追溯到早期基督教的自我技术，而旨归在于试图通过解构这种传统自我技术而走出主体性哲学，进而通过发明新的自我技术从而建构出新的自身关系，隐含地说，就是新的（革命）主体，社会主义新人。其实福柯应该读一读刘少奇，共产党员的自我技术（王汎森指出来自王学），不知道高到哪里去了。 “也许自我的问题并不在于发现自我在其实证性中是什么，也许问题并不在于发现一个实证的自我，或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现，自我不过是我们历史上所建构的工艺的历史相关物而已。那么在今天的主要政治问题，在严格意义上说，就是我们自己的政治。”
评分发现恰好回答了我下午在讲座上问的问题…不过可能因为该讨论的都讨论过了…没觉得有多少新内容
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