唐代文化史研究

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出版者:上海书店
作者:罗香林
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1992
价格:0
装帧:
isbn号码:9787805696713
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

据商务印书馆1946年版影印

敦煌吐鲁番文书研究:中古社会的面貌 本书旨在深入探讨敦煌、吐鲁番地区出土的大量古代文书,揭示隐藏在这些日常残片背后的中古社会(约公元四世纪至十一世纪)的真实面貌。 区别于宏大的政治史叙事或纯粹的文献学考辨,本书着眼于社会生活、经济活动、宗教信仰与民间习俗的细微之处,力求构建一个基于一手史料的、多维度的中古社会图景。 第一部分:文书的语境与类型 1. 敦煌吐鲁番文书的考古学与文献学意义: 本书首先回顾了敦煌莫高窟藏经洞的发现历史,以及吐鲁番(高昌、交河故城、阿斯塔那等地)出土文书的特殊性——后者多为官府档案和私人信函,具有极强的时效性和地方性。通过对纸张、墨迹、书写习惯的初步分析,确立了研究的基础材料库。我们探讨了这些文书得以保存的特殊气候与地理条件,这使得它们成为研究中古时期社会肌理的“活化石”。 2. 官府档案的行政体系重构: 重点分析了唐代及归义军时期的地方行政公文、户籍、赋税清单和诉讼记录。这些档案揭示了中央权力在边疆地区的延伸与局限。例如,我们详细比对了唐代河西节度使的行政架构与后来的归义军地方政权在人事任命、税收制度上的继承与演变。研究发现,在边疆地带,地方豪强(如粟特商人、沙州士族)在维持社会秩序中扮演了比中央政府更直接、更灵活的角色。 3. 民间文书的社会脉动: 本书花费大量篇幅解析了婚书、卖买契约、借贷记录、雇佣合同以及“还愿文”等私人文书。这些文本提供了普通民众(农民、工匠、小商贩,乃至奴婢)的经济生活细节。通过对契约中“价钱”、“担保人”、“违约惩罚”等条款的梳理,得以量化地考察当时的市场运作方式、财产观念以及社会信用体系的构建基础。 第二部分:经济生活与社会阶层 1. 农耕、贸易与货币流通: 敦煌和吐鲁番地区作为丝绸之路上的重要节点,其经济结构极为复杂。本书分析了水利设施(如坎儿井的维护记录)、农作物(粟、麦、葡萄)的种植比例,以及官府对农产品的征收标准。在贸易方面,我们深入考察了粟特商人阶层的活动轨迹,他们不仅是贸易的执行者,更是文化和技术的传播者。文书中频繁出现的钱币(如唐代开元通宝、半两钱、以及地方铸币)的兑换比率和黑市交易记录,为我们还原了中古晚期边疆地区的实际物价水平。 2. 奴婢制度与劳役负担: 中古时期的奴婢制度在这些文书中体现得淋漓尽致。从买卖文书的详细描述(如奴婢的年龄、健康状况、技能)到逃亡奴婢的告示,勾勒出这一特殊群体的生存状态。此外,文书记录了大量政府或寺院征发的“差役”内容,包括修建道路、运送物资、服兵役等,揭示了普通百姓维持生计的同时所承受的沉重社会负担。 3. 宗教机构的经济角色: 佛教寺院不仅是信仰中心,更是重要的土地持有者和放贷机构。通过寺院的“庄园账簿”和供养记录,本书探讨了寺院如何通过接收信徒的布施(田地、人口、牲畜)积累财富,并以地租或高利贷的形式参与到地方经济循环中,形成了政府、豪族与寺院三足鼎立的经济权力结构。 第三部分:信仰、习俗与日常生活 1. 宗教生活的世俗化表达: 文书中的“斋醮文”、“祈祷文”和“供养疏文”是研究中古时期宗教实践的宝贵材料。我们观察到,佛教、道教乃至景教、摩尼教等多种信仰在边疆地带的融合与渗透。尤其引人注目的是,信仰表达往往高度世俗化——民众向佛陀或菩萨祈求的并非纯粹的来世福祉,而是现世的子嗣、免除灾祸、或商业上的成功。 2. 法律观念与民间道德: 诉讼文书反映了民间对正义的朴素认知。尽管存在官方的法律条文,但在边疆的实际操作中,“血亲复仇”、“邻里调解”、“神灵裁决”等非正式的约束机制同样发挥着作用。我们通过对比官府对盗窃、债务违约的处理,展现了法律在不同社会阶层面前的弹性与不公。 3. 语言与社会交流: 文书所用的语言是中古汉语、吐蕃语、粟特语、回鹘语的复杂混合体。本书着重分析了汉语在不同场合下的使用情况——官方文件使用较为规范的中古汉语,而民间书信则充满了大量的方言词汇和借用词。这种语言的混合现象,是边疆多民族文化交融的直接物证。 结论:一个动态而多元的中古边疆 本书最终认为,敦煌吐鲁番文书所描绘的中古社会,并非一个由单一帝国力量完全主宰的社会。它是一个充满活力、适应性强、受多种文化和经济力量塑造的动态系统。文书碎片拼凑出的历史,是一个关于生存、交易、信仰与适应的故事,它挑战了以往以长安或洛阳为中心的传统史观,展现了丝绸之路沿线普通民众的真实生存智慧与日常挣扎。通过对这些微小文本的深入挖掘,我们得以触及一个更为真实、更为复杂、充满生命力的中古世界。

作者简介

罗香林(1906~1978)字元一,号乙堂。1906年生于广东省兴宁县宁新镇。1924年夏毕业于本县兴民中学,到上海就读承天英文学校。1926年夏从上海政治大学考入北京国立清华大学史学系,兼修社会人类学。1930年夏,清华大学毕业后,即升母校研究院,专治唐史与百越源流问题,兼肄业燕京大学研究院。1936年任广州市立中山图书馆馆长兼任中山大学副教授,讲授史学,与馆中同仁创办《广州学报》季刊与《书林》半月刊。1945年11月1日至1946年7月1日任广东省立文理学院院长[1] 。1949年全家移居香港,先后在新亚书院、香港大学等校任教[2] 。罗香林先生是中国近现代著名的历史学家、民族学家及客家学的奠基人,是近现代人文社会学术界的杰出人物。

目录信息

读后感

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用户评价

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这本书在文风上展现出一种奇妙的平衡感,它既有令人信服的学术严谨性,又不失文学作品应有的流畅与灵动。作者对古典文献的引用,绝非简单的罗列,而是将引文巧妙地融入到自己的论述之中,有时甚至通过对原文献中某个词汇的深挖,揭示出其在不同历史时期的语义流变,这种对语言的敏感度,着实让人拍案叫绝。特别是那些关于唐代艺术审美转向的章节,作者的笔触变得尤其富有画面感,仿佛能让人“看”到飞天壁画的色彩是如何演变的,能“听”到胡琴琵琶的曲调是如何渗透进宫廷音乐的。这种将冰冷的历史数据与鲜活的文化想象力相结合的能力,使得即便是对专业知识了解不深的读者,也能保持高度的代入感。相较于那些晦涩难懂的学术专著,此书无疑是搭建了一座极佳的桥梁,它尊重了专业研究的深度,同时又对普及的广度进行了必要的考量,让人在享受知识盛宴的同时,也领略到文字本身所蕴含的魅力。

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这本书的装帧设计着实令人眼前一亮,初见之下,便觉其蕴含着一种沉静而厚重的历史气息。封面选用了接近于唐代绢帛的质感,那种微微泛黄的米白色调,仿佛能让人触摸到时间留下的痕迹。字体排版也颇为讲究,主标题“唐代文化史研究”采用了一种介于魏碑与楷书之间的风格,既有古朴的韵味,又不失现代阅读的清晰度。我在书店里流连许久,光是端详这封面和书脊的设计,就足以感受到编辑团队对唐代文化的敬重与理解。内页的纸张选择也很有考究,不是那种刺眼的纯白,而是略带暖意的米黄色,长时间阅读下来对眼睛十分友好,这对于一部内容扎实的学术著作而言,是极为人性化的细节。而且,装帧的侧边,那些细小的纹饰,隐约可见盛唐时期的卷草纹或团花图案,虽不张扬,却在不经意间透露出对研究主题的深度契合。我甚至特意去翻阅了扉页和绪论部分的格式,发现注释的引用规范处理得井井有条,这让作为一名对史学常识有所了解的普通读者,感到非常安心,表明作者在学术态度上是极其严谨的。这本书的实体书本身,已经不仅仅是一部知识的载体,更像是一件值得收藏的艺术品,它在视觉和触觉上,都先行完成了一次对唐代文化的精神导引。

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从内容深度来看,这本书在某些极具争议性或关注度的议题上,展现出了令人耳目一新的视角。例如,在讨论唐代士人阶层的心态变迁时,作者并没有停留在对“初唐的自信”和“中晚唐的衰颓”的简单二元对立上,而是深入探究了科举制度与社会流动性对知识分子主体意识的重塑过程。他引入了相当数量的社会史和心理学的研究范式来佐证其观点,这使得分析的维度得到了极大的拓展。我注意到书中对某些具体人物的文化行为的剖析,比如一位中唐诗人如何处理其仕途抱负与隐逸倾向之间的矛盾,作者的解读就非常精妙,没有强行定性,而是呈现出一种动态的、充满内在张力的生存状态。这说明作者在处理复杂的人性与历史背景的交织时,具备了极高的洞察力,没有将历史人物工具化,而是将他们还原为那个时代文化洪流中的鲜活个体。这种对复杂性的接纳,让整本书的论述显得尤为真实可信,而非单薄的意识形态宣传。

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深入阅读这本书的引言部分,我立刻被作者叙述的逻辑性所震撼,那是一种层层递进、抽丝剥茧般的论证节奏。作者似乎并不急于抛出那些宏大叙事,而是从一个非常微小、却极具代表性的文化侧面切入,比如长安城坊市制度下某一特定行业的日常生活记录,然后,以此为支点,逐步向外拓展,勾勒出唐代社会运转的精妙结构。这种写作手法,极大地避免了传统通史类著作常有的那种“堆砌史实”的弊病,使得阅读过程充满了发现的乐趣。我特别欣赏作者在处理不同文化元素间的张力时所展现出的那种克制而审慎的态度,例如,在谈及胡风汉俗的交融时,他并没有简单地做出“融合”的结论,而是细致地辨析了不同地域、不同阶层对异域文化的接受程度和改造路径,这种 nuanced(细致入微的)的分析,远非一般入门读物所能企及。读完开篇几章,我感觉自己仿佛被拉入了一个细致绘制的文化地图之中,所有的脉络都清晰可见,但同时,那些隐藏在历史深处的复杂性又被小心翼翼地保留了下来,这使得我对于接下来的阅读充满了期待,仿佛在期待一场与历史高手的深度对话,而不是简单的知识灌输。

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总的来说,阅读这本书的体验是极其充实且令人愉悦的,它成功地在学术深度和阅读可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。我尤其欣赏作者在每一部分收尾时所做的“小结”部分,那部分常常不是对前文的简单重复,而是提出一些更高阶的、启发性的问题,引导读者跳出已有的论述框架,去思考历史更广阔的可能性。这使得这本书读完后,并不会立刻产生“结束了”的空虚感,反而会留下绵长的回味和继续探索的冲动。对我而言,它不只是一本研究唐代文化的工具书,更像是一次深入的文化漫游,它成功地重塑了我对那个辉煌时代的某些既有认知,让我看到了更多隐藏在盛世表象下的复杂肌理。我强烈推荐给任何对中国传统文化,特别是对唐朝的社会、思想和艺术形态抱有好奇心的人,这本书的价值,绝非仅仅停留在学术界内部,它有能力激发大众对历史的深度思考与热情。

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