《百濟的宗教與社會》由分析百濟國的政治生活及與其密切相關的文化史、社會史的多篇研究論文構成，內容涵蓋祭祀、道教、巫術、生死觀念等諸多方麵。張寅成綜閤運用瞭漢唐時期漢文史料和韓國全羅、忠清等地的本土考古資料，利用遺物和遺跡等物質資料來研究百濟人的祈願、人生觀、世界觀等精神世界，提齣瞭一些新的見解，值得中國古代對外關係史、東亞考古學等領域的學者藉鑒和參考。
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中規中矩的論述，作者已相當盡力地從不同角度論述百濟社會的超自然精神世界，也結閤瞭中日韓三地的研究成果，隻是可采的原始史料實在太有限，除瞭中國正史東夷傳的少量條目，基本就隻有本國後起的《三國史記》、《三國遺事》。不過這也是1970年代後韓國學界對道教史研究開始重視的成果（比日本當然落後多瞭），作者也承認並強調中國文化對百濟的影響，末尾委婉地批評瞭韓國受民族主義思潮影響的神仙係統土生說“與史實有一定距離”。百濟可說是中國文化與日本之間的關鍵一環（不妨推測，日本直接派遣遣唐使，原因之一是作為橋梁的百濟覆滅瞭），鑒於這一論題的專著在國內完全空白，引進也是善舉，加一星。
评分中規中矩的論述，作者已相當盡力地從不同角度論述百濟社會的超自然精神世界，也結閤瞭中日韓三地的研究成果，隻是可采的原始史料實在太有限，除瞭中國正史東夷傳的少量條目，基本就隻有本國後起的《三國史記》、《三國遺事》。不過這也是1970年代後韓國學界對道教史研究開始重視的成果（比日本當然落後多瞭），作者也承認並強調中國文化對百濟的影響，末尾委婉地批評瞭韓國受民族主義思潮影響的神仙係統土生說“與史實有一定距離”。百濟可說是中國文化與日本之間的關鍵一環（不妨推測，日本直接派遣遣唐使，原因之一是作為橋梁的百濟覆滅瞭），鑒於這一論題的專著在國內完全空白，引進也是善舉，加一星。
评分中規中矩的論述，作者已相當盡力地從不同角度論述百濟社會的超自然精神世界，也結閤瞭中日韓三地的研究成果，隻是可采的原始史料實在太有限，除瞭中國正史東夷傳的少量條目，基本就隻有本國後起的《三國史記》、《三國遺事》。不過這也是1970年代後韓國學界對道教史研究開始重視的成果（比日本當然落後多瞭），作者也承認並強調中國文化對百濟的影響，末尾委婉地批評瞭韓國受民族主義思潮影響的神仙係統土生說“與史實有一定距離”。百濟可說是中國文化與日本之間的關鍵一環（不妨推測，日本直接派遣遣唐使，原因之一是作為橋梁的百濟覆滅瞭），鑒於這一論題的專著在國內完全空白，引進也是善舉，加一星。
评分實在是難為無米之炊，沒多大意思。看看馮立君的書會不會好些。
评分中規中矩的論述，作者已相當盡力地從不同角度論述百濟社會的超自然精神世界，也結閤瞭中日韓三地的研究成果，隻是可采的原始史料實在太有限，除瞭中國正史東夷傳的少量條目，基本就隻有本國後起的《三國史記》、《三國遺事》。不過這也是1970年代後韓國學界對道教史研究開始重視的成果（比日本當然落後多瞭），作者也承認並強調中國文化對百濟的影響，末尾委婉地批評瞭韓國受民族主義思潮影響的神仙係統土生說“與史實有一定距離”。百濟可說是中國文化與日本之間的關鍵一環（不妨推測，日本直接派遣遣唐使，原因之一是作為橋梁的百濟覆滅瞭），鑒於這一論題的專著在國內完全空白，引進也是善舉，加一星。
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