心灵革命 在线电子书 图书标签: 文化研究  海外中国研究  爱情  观念史  思想史  李海燕  新文化史  社会学   

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把文学/文化史写成思想史的例子。表面是追索“爱情”话语的现代演变，但核心是泰勒（现代社会生活的基础和道德来源）、福柯（围绕现代个体的科学话语和真理游戏），还带后殖民、社会建构论对于启蒙普遍（人道）主义的批判；借用威廉斯的“感觉结构”反而最没看出来有多特别。以“情绪作为新的社会秩序合法性基础”的现代根本转变为基点，梳理了帝国晚期“情教”、五四个人/浪漫主义、国族-阶级革命三个阶段“情感”在“个人”与更大共同体/更高秩序关系间的起伏脉络。在一些总结精炼的历史张力中（比如五四的爱情至上主义如何无法保持而必须同其他社会条件协商并从hypergood降为日常性的good；又比如爱情和革命两者的冲突以及后者对于前者的最终收摄）展开文本分析。

当福柯从古希腊罗马的历史中寻找性欲的蛛丝马迹时，他惊觉自己此时写的已不再是一种关于性的历史，而是包含一切艺术在内的伦理。同样的话，我们也可应用于此：当作者在中国近代史中讨论爱情时，她所讨论的也不再仅仅是一种情绪，而是与之相关的身份、道德、性别、权威、权力。换言之，这本书不仅仅是讨论“爱情”概念生成的近代历史，一定程度上也在折射中国个人主义发展与变化。它透过“情教”、“伟大爱情”和“革命加恋爱”呈现出爱情的感觉结构从儒家转移到启蒙、再借由启蒙走向革命的变迁。爱情成为孝顺、浪漫、情欲、同情或爱国。它既是人们用以打破外在道德权威、树立内在的自我意识合法性的依据，也是以日常战胜崇高之压迫的武器。说到底，爱一直都是现代自我的生存之道，以前如是，现在亦如是。

这么好的题目，这么糟糕的内容。

把情感作为研究20世纪前半世纪的切入点，尤其是爱情这个领域如何与民族主义相伏相倚（爱情—民族同情—革命），如何在儒家（保守）、启蒙（自由）和革命（激进）几种构想中发挥价值，从而对抗一个儒家传统。比较仔细分析论证过程的有讲石秀一段和鲁迅一段，交杂了理论和比较文学、历史背景的思路，话语分析不是很多，来谈中国文学的特殊性及其在理论下的表现。

当福柯从古希腊罗马的历史中寻找性欲的蛛丝马迹时，他惊觉自己此时写的已不再是一种关于性的历史，而是包含一切艺术在内的伦理。同样的话，我们也可应用于此：当作者在中国近代史中讨论爱情时，她所讨论的也不再仅仅是一种情绪，而是与之相关的身份、道德、性别、权威、权力。换言之，这本书不仅仅是讨论“爱情”概念生成的近代历史，一定程度上也在折射中国个人主义发展与变化。它透过“情教”、“伟大爱情”和“革命加恋爱”呈现出爱情的感觉结构从儒家转移到启蒙、再借由启蒙走向革命的变迁。爱情成为孝顺、浪漫、情欲、同情或爱国。它既是人们用以打破外在道德权威、树立内在的自我意识合法性的依据，也是以日常战胜崇高之压迫的武器。说到底，爱一直都是现代自我的生存之道，以前如是，现在亦如是。

当我们在谈论爱情时，我们多数时候都是在谈论一句话、一个举动、一件事和一个人。可究竟什么是爱情？或者什么影响甚至构建了我们对爱情的认知？我们往往对自己越是习以为常的事物却越是知之甚少，同时当无知暴露出来时，我们也总能安之若素。可这些问题曾经并且现在仍旧困扰着...  

喜欢作者用一种客观又温情的上帝视角纵观中国文学史，在这其中，感觉和情爱都变成了折射民族心灵革命的窗口。文学不再是单纯的故事，成为了社会变迁思想变革点与点之间的流畅的连接。爱情不再是一种抑浪漫或叛国的单一情感，而是心灵多维进化的见证。这些痕迹自然而然地烙在千...  

https://athenacool.wordpress.com/2018/10/12/%e5%bf%83%e7%81%b5%e9%9d%a9%e5%91%bd/ 心灵革命：现代中国的爱情谱系 [美]李海燕/修佳明/北京大学出版社/2018-7 子扉我 2018年秋 上海—北京途中 原载上海季风书园微信2018年10月12日，发表时有改动  

同性恋与单身之罪 在 20 世纪二三十年代风卷了媒体的丑闻中， 女性总是扮演着一种带有侵略性的角色。这些丑闻在公众中引起的反应可为我们提供一个间接的视角，观察当时的社会是如何调整并适应着变化中的性别关系和亲密模式。 在五四时期浮出水面的一代女性，在争取个人权利和自...