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“善择佳偶！正获身，非失身。当大喜，何耻为？”

高估了我自己“冲着感兴趣的话题看学术著作一定很有趣而且能学到东西”的水平。

亮点在于选取了一个很好的视角，只是具体展开时，很多仍然是种种老调在“情”的统摄下的梳理，甚至感觉只是换了一套词语把经典文学史重新说一遍。而且明明真的只是文学史领域，为什么处处好像在说思想观念史一样。当然我承认视角的选取和一些细读还是挺有启发的。

把文学/文化史写成思想史的例子。表面是追索“爱情”话语的现代演变，但核心是泰勒（现代社会生活的基础和道德来源）、福柯（围绕现代个体的科学话语和真理游戏），还带后殖民、社会建构论对于启蒙普遍（人道）主义的批判；借用威廉斯的“感觉结构”反而最没看出来有多特别。以“情绪作为新的社会秩序合法性基础”的现代根本转变为基点，梳理了帝国晚期“情教”、五四个人/浪漫主义、国族-阶级革命三个阶段“情感”在“个人”与更大共同体/更高秩序关系间的起伏脉络。在一些总结精炼的历史张力中（比如五四的爱情至上主义如何无法保持而必须同其他社会条件协商并从hypergood降为日常性的good；又比如爱情和革命两者的冲突以及后者对于前者的最终收摄）展开文本分析。

当福柯从古希腊罗马的历史中寻找性欲的蛛丝马迹时，他惊觉自己此时写的已不再是一种关于性的历史，而是包含一切艺术在内的伦理。同样的话，我们也可应用于此：当作者在中国近代史中讨论爱情时，她所讨论的也不再仅仅是一种情绪，而是与之相关的身份、道德、性别、权威、权力。换言之，这本书不仅仅是讨论“爱情”概念生成的近代历史，一定程度上也在折射中国个人主义发展与变化。它透过“情教”、“伟大爱情”和“革命加恋爱”呈现出爱情的感觉结构从儒家转移到启蒙、再借由启蒙走向革命的变迁。爱情成为孝顺、浪漫、情欲、同情或爱国。它既是人们用以打破外在道德权威、树立内在的自我意识合法性的依据，也是以日常战胜崇高之压迫的武器。说到底，爱一直都是现代自我的生存之道，以前如是，现在亦如是。

李海燕《心灵的革命：1900-1950年中国情爱的谱系》 儒家思想、启蒙运动、情感革命 第一部分： 冯梦龙《情史》 汤显祖《牡丹亭》 曹雪芹《红楼梦》 第二部分： 新兴浪漫主义和心理分析学派如何取代了早先伦理对爱的定义，并且介绍了恋爱自由这一广泛认同的主题如何挑战了...  

当我们在谈论爱情时，我们多数时候都是在谈论一句话、一个举动、一件事和一个人。可究竟什么是爱情？或者什么影响甚至构建了我们对爱情的认知？我们往往对自己越是习以为常的事物却越是知之甚少，同时当无知暴露出来时，我们也总能安之若素。可这些问题曾经并且现在仍旧困扰着...  

非常细密和扎实的研究，读来酣畅淋漓，甚至改变了我对“文化研究”这一领域非常糟糕的印象。其小说与论战的文本选择，很好地融汇于现代主体（生成史）和民族国家的辩证法这一宏大议题，后者恰恰是由被作者频繁征引的查尔斯泰勒、麦金太尔、福柯、桑内特和一众后现代理论家所规...  

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